Abdel Razzak Nofal

Användningen av zakat

Koranen har fastställt vilka människor som får Zakat i följande vers:

Offergåvorna är avsedda enbart för de fattiga och de nödställda och för dem som har hand om insamlandet av dem och
för att vinna hjärtan [för tron] och för att friköpa människor ur fångenskap och slaveri och [för att lätta] de
skuldtyngdas [bördor] och för [kampen för] Guds sak och för vandringsmannen. Detta har Gud föreskrivit; Gud är
allvetande, vis. (9:60)

1. ”Al-Fukara” (de fattiga) är de som inte har tillräckligt för att själva utöva välgörenhet eller för att försörja
   sig under året.

2. ”Al-Masakin” (de behövande). Åsikterna går isär om huruvida de behövande eller de fattiga är de mest missgynnade.
   Vissa säger att den behövande är någon som inte har något, andra säger att det är en vars oförmåga, på grund av ålder
   eller sjukdom, gör det omöjligt för denne att förtjäna sitt bröd.

3. De som arbetar för detta, de som samlar Zakat. De utses för det av statsledaren. Bland dem finner vi arbetare och
   tjänstemän. Alla får betalt enligt deras respektive arbete.

4. De vars hjärtan är samlade, d.v.s. cheferna för stammarna som regeringens chef anser nödvändig att samla för att ge
   bidrag till Islams sak. Profeten fördelade allmosor och krigsbyte bland sina följeslagare för att nå målen i frågan
   om Islams expansion eller för att förhindra en katastrof som hotade muslimerna. Under sitt kalifat, upphörde Abu-Bakr
   att dela ut zakat på inrådan av Omar, som antydde att förmånen var tillfällig enligt islams behov, och eftersom Gud
   hade etablerat islam fanns det inte längre behöv av att samla dem för att ge dem bidrag. Vissa teologer tror att
   statsledare har rätt att samla in pengar fram till Yttersta domen. Om han tror att det är i Islams intresse att ge
   zakat för att samla hjärtan, är det lagligt.

5. De som är i träldom, befrielse av slavarna och förbättring av deras tillstånd. Tiden för slaveri har överskridits.
6. De skuldsatta, de som har stora skulder och inte har medel att betala det (förutsatt att denna skuld är inte
   resultatet av en omoralisk handling).

7. För kampen i Guds väg, de som har ägnat sig åt striderna och heligt krig frö Guds väg liksom de som ägnar sig åt
   fromma verk som uppfyller religionens intresse.

8. Resande, den främling som är borta från sin egendom till följd av en legitim resa, även om han är rik i sitt land.

Villkor för vem som får Zakat

För någon av dem som tar emot zakat bland de nämnda kategorierna krävs det att de uppfyller villkoret att vara
muslimer, fria, att inte tillhöra Banu-Hachim eller Banu al-Muttalib eller vara en av deras frigivna. Personen måste
vara myndig i full besittning av sina fakulteter och veta hur denne ska använda sakat som kommer att få.

Det är lämpligt att avgränsa dessa åtta kategorier. Om detta är förvirrande kan imamen eller statschefen göra en
distinktion mellan dem.

Zakat är begränsat till platsen där källan till rikedom finns.

Avsikten att ge är nödvändig. Det är inte nödvändigt att tillkännage det. Det är till och med avskyvärd, det sårar de
fattiga och gör de medvetna om sin fattigdom och sin förnedring.

Statens rätt att ta emot Zakat och investera det

Koranen nämner i flera verser att zakat är en plikt att uppfylla:

Och ge den nära anförvanten vad han med rätta väntar och [ge till] den behövande och vandringsmannen, men slösa inte
över all måtta. (17:26)

Ge till den nära anförvanten vad han har rätt att vänta och ge [till] de behövande och [till] vandringsmannen; detta
är det bästa för dem som vill vinna Guds välbehag och det skall gå dem väl i händer! (30:38)

Vad ni lånar ut i ockersyfte för att det skall växa [i värde] på bekostnad av [andra] människors egendom, växer inte
[i värde] inför Gud; men det ni ger till de behövande för att vinna Guds välbehag [välsignar Han] med en mångdubbel
belöning. (30:39)

”Sannerligen, de som fruktar Gud kommer att vara bland trädgårdar och fjädrar, med det som Herren har gjort. Förr
skulle de ha varit bland de välgörarna. Kort, på natten, sov. Som gryningen bad om förlåtelse. av sina varor, en del
avsett att tiggaren och utblottade.”

”Med undantag för troende som flitiga i bön och på vars egendom har beviljats en rätt för tiggare och hemlösa
mannen.”

dem som tror på [existensen av] det som är dolt för människor, dem som förrättar bönen och som ger åt andra av vad Vi
har skänkt dem för deras försörjning (2:3)

Det är värt att notera att det man är skyldig bör man betala. För att säkerställa betalningen, vakade Profeten (fvmh)
över insamling av zakat genom den han utnämnde för det. Versen som avgör vem som ska få zakat citerar de som ansvarar
för att samla in det. Det är sant att de flesta av de som blev avfällingar efter Profetens död, gjorde det för att
inte betala zakat.

Det faktum att Abu Bakr, efterföljaren till profeten, beordrade att bekämpa dem, bekräftar att zakat är en rättighet
som staten bör samla in och kräva från de som måste betala det.

När det gäller fördelningen av zakat, Profeten själv ansvarade för att dela ut det bland muslimerna i enlighet med
deras behov, så att individer och samhällen drog mest nytta av det.

En vers i Koranen bekräftar det:

Det finns några bland dem som förtalar dig [Muhammad] vad gäller [den rätta fördelningen av] offergåvorna; om något
kommer på deras lott blir de belåtna men får de ingenting blir de missnöjda. Det vore bättre om de nöjde sig med vad
Gud och Hans Sändebud ger dem och sade: ”Vi litar till Gud för våra behov och Gud skall av godhet ge oss [vad vi
behöver – ge oss det] genom Sitt Sändebud. Vi sätter vårt hopp till Gud. (9:58-59)

Denna vers lär oss att hycklarna var missnöjda när de inte fick sin del av zakat och nöjda om de fick det, och det
var profeten som distribuerade alla inkomster från zakat.

Zakat var en av de viktigaste inkomstkällorna för den islamiska staten. Det delades ut enligt versen som begränsade
dess utdelning till åtta kategorier.

Det är därför som vi bör betala zakat till staten representerad av de etablerade institutionerna för att samla in
det. Detta möjliggör ökat välstånd och bättre fördelning. Därför att med tanke på den nuvarande befolkningstillväxten,
dess många problem och kontinuerliga rörelser, är det svårt att veta situationen hos andra för att avgöra om de är
fattiga, behövande eller tiggare… Ofta ser vi personer som kan tjäna sitt eget levebröd, agera på ett eller annat
sätt för att få allmosor. Så inte alltid får allmosan den som verkligen förtjänar det.

Men staten som bevakar allas intressen, kan genom sina institutioner urskilja de samhällen och individer som
förtjänar zakat mer än de andra. Dessutom kommer placeringen av dessa tillgångar, snarare än att behålla dem i
väntan på ett tillfälle att dela ut dem, få dem att växa till gagn för alla.

Industrialiseringen av ett land och utveckling av dess ekonomi bidrar i sin tur till välstånd för hela samhället,
och det är mot det välstånd som allmosan tenderar eftersom det försöker skapa arbetstillfälle för de arbetslösa.
Det är tydligt att arbetslösheten är en av orsakerna till fattigdom, om inte den dominerande orsaken.

Dessutom kommer detta att öka statens makt och öka dess prestige på ett sådant sätt att detta välstånd omfattar
individen, samhället och staten. Den muslimska staten har framhärdat i insamlandet av zakat genom personer som
utsetts för detta ändamål. Abu Bakrs order att bekämpa ”Ahl el-Radda” (avfällingarna), efter profetens död,
bekräftar det faktum att under hans tid fick staten zakat, som vissa vägrade att betala. Denna situation fortsatte
under Omars ledning som bekräftas av en del av hans tal, där han hänvisar till zakat:

”Jag är skyldig gentemot er att få från era tillgångar inte mer än vad Gud har föreskrivit i detta avseende.
Dessutom är jag skyldig att dessa tillgångar, när de är i min ägo, inte blir utdelad förutom där det är bestämd”.

Detta bekräftar att kalifen hade fått tillåtelse att ta emot allmosa och var ansvarig för dess distribution. Samma
sak hände under Uthmans kalifat tills han mördades. Efter det var inte alla muslimer överens. En del betalade det
till ”Beit el-Mal” (statskassan).

Berättelsen rapporterar att Omar Ibn Abdel Aziz skickade sina tjänstemän får att hämta zakat och han själv
distribuerade den. Yehya Ibn Saad säger i detta avseende:

”Omar Ibn Abdel Aziz skickade mig till Afrika för att ta emot zakat. Jag gjorde det. Sedan frågade jag vilka
fattiga skulle få det. Jag hittade inte någon fattig och inte heller någon person att dela ut det. Omar Ibn Abdel
Aziz hade berikat hela befolkningen. Då köpte jag slavar och gav den deras frihet.”

Ingen text stöder så stark statskassans rätt att ta emot zakat som Koranen. I versen om fördelningen av zakat sägs
att de som administrerar den har rätt till en del. Det är tydligt att de som är administrerade den är samlaren som
staten utser till detta.

Målen för zakat

Zakat leder till den islamiska statens välfärd, både för individen och för samhället.

När det gäller privatpersoner är zakat tillägnad de fattiga, de behövande och de resande.

När det gäller samhället, förutom det faktum att den enskildes välfärd återspeglas i samhället, har zakat en annan
fördel, den ges till de som har skulder.

När det gäller statens allmänna välfärd, den erhålls genom att säkerställa ett värdigt liv till alla individer genom
zakat och sparandet av en del av förmogenheten att användas på Guds väg. Det är tydligt att den muslimska statens
välfärd uppnås genom att hålla fast till Guds religion och genom dem vars hjärtan är enade och till vilka zakat har
reserverat sina fördelar.

Det råder ingen tvekan om att fattigdomen är det viktigaste problemet för en individ i sitt liv. Alla länder, hur
olika de än må vara, lider av det. De fattiga som lever i en rik gemenskap vars medlemmar inte svarar på deras
förfrågningar och inte erbjuder dem det som skulle göra det möjligt för dem att leva bättre och avsluta deras
fattigdom, känner av saknandet som leder till hat mot samhället och dess medlemmar. De flesta begångna brott
orsakas av fattigdom.

När de fattiga har intrycket av att vara utlämnade parior till sina egna medel, börja utveckla ett hat mot de rika
som vägrar hjälpa dem. De revolutioner som har ägt rum i många länder orsakades av fattigdomen och känslan hos de
fattiga att vara eftersläntrare i samhällets utveckling.

Även på den internationella scenen finner vi att de främsta orsakerna till krig är nationernas önska att säkerställa
välfärd och välstånd för folken genom utbyggnad och förbättring av det ekonomiska livet. För att säkerställa de
fattigas möjlighet att leva har staterna experimenterat med många olika system som syftar till att säkerställa
medborgarnas välfärd och säkra dem mot fattigdom.

Kapitalismen försöker samla egendom och förmogenhet med alla medel och koncentrera dem hos få, och gör en bedömning
att rikedom kommer att nå alla sina medlemmar genom detta samlade kapital. Det är ett sätt att höja statens nivå,
genom att säkerställa, arbete för individerna. Men resultatet blev kapitalets dominans och berövande av ett
anständigt liv i vissa samhällsklasser.

Å andra sidan i sitt försök att skydda samhället från fattigdom har kommunismen avskaffat privat egendom och därmed
motsatt sig den islamiska lagens diktat.

Andra regim föddes under namnet fascism, socialism, osv. Alla planerade fattigdomsbekämpning och ett bättre liv för
de behövande.

Alla dessa regimer kan inte stiga till samma nivå som den muslimska system som har etablerat en kooperativ
socialism genom zakat som utövas av den som kan göra det. Att ge en viss del av det man har, är socialism, att ge
det villigt och väl, är graden av samarbete, kooperation.

Zakat är också ett sätt att förhindra spridning av doktrin som upphetsar och uppmuntrar hat och avund mot de rika.
Det är ett sätt att skapa kärlek och vänskap mellan medlemmarna i samhället, rika och fattiga lever i skuggan av
den kooperativa socialistiska regimen.

Koranen har sagt att zakat samlare har också rätt att dra nytta av det. Detta tenderar att utveckla ärlighet och
integritet i hjärtan, att kämpa mot korruption och uppmuntra arbetet.

En del av zakats intäkter är reserverad för dem som är förenade. Profeten, led av en klok politik, gav dem
ekonomiskt stöd för att uppnå ett ädelt syfte, att skydda muslimerna från sina misstag och få deras stöd.

Under Abu bakrs kalifat upphörde dessa gåvor när Omar sade att det inte fanns anledning till det eftersom islam
hade spridit sig och muslimernas situation var stabil.

I dag har vi behov av inflytelserika personers förståelse inom internationell område för att arbeta för den
islamiska sak särskilt som vi lever i propagandas århundrade.

Detta inkluderar även alla medel som staten använder för att sprida islams lära utanför sin sfär, såsom publicering,
spridning och distribution av artiklar och böcker skrivna av muslimer eller icke-muslimer som visar Islams
fördelar.

Islam har predikat befrielse av slavarna. I detta syfte har man reserverat en del av zakat intäkterna för att
avskaffa slaveriet i syfte att skapa ett fritt samhälle där vars medlemmar njuta stor frihet.

En annan fördel med islam är beslutet att betala en del av zakat till gäldenärer, om man förstå med det, de vars
skulder har slukat sina förmögenheter utan att de har begått en synd. Det är en stor tragedi att vara en rik
förrådd av ödet till den grad att man bli skuldsatt eller en ädel misshandlad av tid tills man blir en behövande.

Dessa människor har rätt till välgörenhet och hjälp, de är förtjänta av medlidande. Var de inte väl ansedda i sin
krets innan de drabbades av olyckan? Ett samhälle som försöker betala skulder för dessa människor och visar en
välvillig inställning i denna fråga, är en frisk och perfekt samhälle.

Sådan är den muslimska gemenskapen

En del av zakat är tillägnad till Guds väg. Det innebär egna militära förberedelser för att försvara den muslimska
staten.

När det gäller resande som befinner sig långt hemifrån och har inte några medel för att återvända, är zakat
reserverat för dem, för att uppfylla denna ädla mänskligt arbete.

Zakat bidrar också till att ge individen upprättelse som känner att genom att ge frivilligt från sin egen
förmogenhet, deltar i byggandet av samhället och bidrar till dess medlemmars välfärd, han gläds vid de leende och
glada ansiktena som finns omkring honom.

Följaktligen renas hans själ, hans hjärta känner lugn och ro och han frigörs från ångest och förvirring. Psykologen
Driesser skrev:

”Om man vill uppnå i livet sann glädje, då ska man bara bidra till andras lycka. Individens lycka ligger i andras
lycka och de andras vilar på hans.”

Dessutom frigör zakat individen från rikedomens dominans, denna besatthet som leder människan till ”sjukdom” och
ibland till och med självmord. Att samla pengar och svartsjuk vakta dem, är symtomen på sin sjukdom. De enda aktiva
medel för att bekämpa denna sjukdom är generositet och välgörenhet. Det första symptomet på denna girighet är den
frivilliga avsägelsen av ett värdigt liv och leder till försummelse av familj och religion.

Det som hände med Thalaba Ibn Khatib är en avgörande exempel. En dag gick Thalaba till profeten och sade:

”Oh Guds profet Gud, be till den Allsmäktige att ge mig en förmogenhet.”

”Oh Thalaba”, svarade han, ”det lilla för vilket du tackar Honom är mycket bättre än det överflöd du skulle inte
kunna hantera.”

För andra gången träffade Thalaba profeten som sade:

”Skulle inte du vilja vara som Guds profet? Om jag ville att bergen förvandlades till berg av guld, skulle de
förvandlas till det.”

Thalaba svarade:

”Vid Honom som skickade dig att predika sanningen, om du bad Gud att ge mig en förmogenhet skulle jag ge till var
och en det de förtjänar.”

Profeten bad för honom.

Thalaba köpte får och de multiplicerades så mycket att de inte fick plats i Medina. När hans farm växte slog han
ihop sin bön, middagsbönen med kvällsbön och försumma de andra. Hans boskap fortsatte att öka. Då föraktade han
dessa två böner och nöjde sig med fredagens, och till slut även glömde detta när boskapets tiodubblades.

Profeten sade:

”Ve dig, o Thalaba” och han upprepade det tre gånger, sedan avslöjades dessa verser i Koranen:

Och det finns sådana bland dem som ger Gud detta löfte: ”Om Han skänker oss något av Sitt goda skall vi sannerligen
ge till de fattiga och vi skall leva ett rättskaffens liv.” Men när Han ger dem något av Sitt goda klamrar de sig
girigt fast vid det, vänder ryggen till och vägrar att infria sitt löfte. Och då låter Han följden bli att
hyckleriet slår djupa rötter i deras hjärtan [och får växa] intill den Dag då de skall möta Honom, detta därför att
de bröt sitt löfte till Gud och inte upphörde med sina lögner. Vet de inte att Gud känner deras tysta tankar och
deras hemliga överläggningar, och att Han har full kännedom om allt som är dolt [för människor] (9:75-78)

När Thalaba hörde versen gick han till profeten med zakat att betala. Profeten sade till honom: ”Gud har förbjudit
mig att acceptera det.”.

Profeten dog utan att acceptera Thalabas zakat. Kaliferna Abu Bakr, Omar och Osman följde profetens exempel.
Thalaba dog under den senares kalifat, slukade av passionen för rikedom. Han hade upphört att be och vägrade att
betala zakat tills han hörde vad som hade uppenbarats i Koranen om det. Zakat som han erbjöd sig att betala
accepterades inte och bara Gud vet hans straff efter döden.

Det finns inte mer effektivt medel än zakat för att skydda människan från rikedomens tyranni, vars makt
intensifieras när det växer.

Zakat är varken en gåva eller en välgörenhet, men en väldefinierad skyldighet. När den fattiga får det, känner han
att det är broderskapets skatt och den fattiga muslimens rätt över de rika muslimerna. Den har också fördelen av
att betalas en gång om året på ett bestämt datum. Endast frukter och grödor betalas när de är mogna. Fastställande
av detta datum är en fördel. Om zakat skulle betalas varje dag, varje vecka eller varje månad skulle det skada
kapitalet och det skulle inte betalas frivilligt. Dessutom att betala det en gång i livet skulle inte vara
fördelaktig för de fattiga som får det.

Den lilla del som har påbjudits som zakat, gör det möjligt för de flesta människor att praktisera det, vilket
bidrar till kärlek och vänskap mellan olika medlemmar av samhället.

Zakat är en av de mest kraftfulla faktorerna i fördelningen av rikedom, i dess rörelse genom de olika klasserna och
skapandet av nya förmögenheter.

Många utländska forskare har insett det positiva i zakat. Louis Massignon sade att islam hade tillräckligt med
auktoritet för att besluta förverkligandet av begreppet jämlikhet genom att införa zakat som betalades av varje
individ till statskassan.

Islam motsätter sig hamstringen, ocker, indirekta skatter på viktiga råvaror. Samtidigt stöder enskild egendom och
kommersiell kapital. Islam är därför placerad mellan den borgerliga kapitalismen och sovjetkommunismen.

De är några objektiva punkter om allmosa eller ”Al-Zakat”. De goda som kommer från det inkluderar individen,
samhället och staten, både i den privata och i den offentliga sektorn… Och det är naturligt i och med zakat är
ett system som fastställs av Gud, och godkännas av Honom i den sista av religioner. När det gäller belöningen för
zakat, kommer det att uppnås i livet efter detta för dem som utövar den.

Således söker allmosa, liksom andra islamiska regler och praxis, människans bästa i denna värld och deras rättvisa
belöning i det andra.

DENNA Koran leder [människan] till den rätta, den raka vägen och ger dem som tror och lever rättskaffens det glada
budskapet att en riklig belöning väntar dem… (9:17)