Att ansluta sig till Ramadan helt och hållet genom att inte äta eller dricka från gryning till solnedgång är inte lätt. Även på Komorerna,
där dagarna alltid är 11-12 timmar långa. Barnen, naturligtvis oförmögna att göra det, drömde om dagen då de kunde lyckas som de vuxna, genom
att komma fram säkert, huondowa som man säger, på folkmun.

Det var därför en utmaning, en av de största, för alla barn. Men innan var det redan nödvändigt att lyckas med en dags fasta. Och för att
uppnå detta hade de äldste implementerat två väletablerade tekniker.

Den första är initiering genom övning, en sorts initieringsrit, som bestod i att fasta på en dag som alla observerade, förutom Ramadandagarna.
Det var just den 27:e dagen i månaden Rajab, en av de fyra heliga månaderna i den muslimska kalendern, betraktad som dagen för profeten
(Isras) nattresa som ledde honom, enligt Koranen, från moskén från Mecka till Al-Aqsa, sedan av hans uppstigning till Gud (Miraj) innan han
återvände till Mecka, samma natt. Den har ett speciellt namn, den dagen, den heter Swahamwedja. Det är dessutom den enda dagen, såvitt jag
vet, som har ett särskilt namn bland årets dagar, på Komorerna.

Eftersom Swahamwedja är en allmän helgdag i hela skärgården, inklusive Mayotte, var den iakttagna fastan en av de mest efterföljda. Dagen
innan var den enda dagen på året då alla var tvungna att göra allt för att äta bra, för att kunna fasta dagen efter, utan tvekan.

Vi vaknade till spänningen och ropet av kollektiv fasta. Vi var tvungna att göra som de vuxna, äntligen. Först kunde vi förstås inte göra
det. Och av goda skäl, vi var runt 6 år gamla när vi började.

Hur vackra var dessa kollektiva lögner!

Och det är här den andra tekniken kommer in, ett fusk avslöjat, men erkänt, av alla. De äldste visste faktiskt att vi inte kunde fasta första
gången på en hel dag. Vi kunde göra det som mest i 4 timmar. Vi var knäckta vid middagstid, vi gömde oss för att äta, rätter tydligen
synliga, men som vi trodde var dolda. Åh de åren! Vad dumma vi var! Vi fick göra allt för att slippa bli ertappade med att äta så att vi
sedan kunde gå ut inför alla och med kraft säga att vi hade fastat.

Föräldrarna stöttade oss och sa att vi verkligen hade fastat. ”En halv dag”, kunde man höra. Men… på avstånd för att inte avskräcka oss.
Och vi fick massor av presenter. Det var en möjlighet för pojkar, till exempel, att ha en palm, och för flickor guld. Vi blev hedrade.
Föräldrarna stoltserade med sin stolthet, och naturligtvis kände vi hur vi växte.

Hur vackra var dessa kollektiva lögner! Och det finns mycket som unga idag förmodligen aldrig kommer att uppleva. Det handlade inte bara om
att fasta. Här, vilken komorer i min ålder i skärgården kommer att säga att han inte behövde leta efter den hornlösa getens horn (ujonga wa
bwalala) bland grannarna.

Den här, jag har letat efter den så mycket! Och självklart hittade jag den aldrig! Det galnaste var att alla mammor visste att så fort ett
barn frågade efter geten var det för att hans mamma ville ta honom bort från huset en stund, tid att vila lite eller göra lite sysslor. Vi
gick från hus till hus oavbrutet, för varje gång vi kom till en grannes hus fick vi höra: ”Ah! Jag hade den där, direkt, men jag gav den
vidare till mamma si och så. Gå och se henne!” Ofta var det i slutet av dagen. När vi kom tillbaka var vi trötta. Vi kunde knappt äta. Vi
föll direkt i sömnen.

Så, för den som kan bli förvånad över att barnet inte förstod att det var något som inte fanns, så innehåller inte termen bwalala udjonga
(horn). Inte heller på franska avslöjar getens namn, naturligtvis utan horn, denna frånvaro. Det kallas get motte. I Frankrike kunde barn ha
blivit galna genom att be dem leta efter ett mottegethorn, eftersom de inte skulle se något annat än eld. Och jag vet att det har funnits, i
andra former.

Om formen av fasta är densamma överallt, levs den inte överallt på samma sätt

Kort sagt, min barndoms Ramadan var inte bara det. Den är gjord av dofter, ofta av mat, möten, spel, klasser, religiösa tävlingar och många
andra saker. Så andra dagar… Men tills dess skulle det vara bra för var och en av oss att berätta, skriva vår historia med Ramadan, i vårt
land eller vår region. Jag är säker på att vi skulle lära oss så mycket och mycket konkret kunde se att även om formen av fasta är densamma
överallt så upplevs den inte överallt på samma sätt.

Detta är Islam: en ram inom vilken många saker görs eller levs på olika sätt beroende på tider och platser. Det är därför det är giltigt
överallt och alltid. Inte genom att föreviga ramarna eller genom att oändligt reproducera hur det levs på en plats eller i en tid. Det
innebär att utarma det och hindra det från att fullt ut förverkliga sig självt.

Det är verkligen med Islam som med solen. Det är alltid detsamma, men förändras i styrka och färg, efter platser och tider, i människors
ögon. Den går aldrig och lägger sig, precis som den aldrig går upp, egentligen. Alla ser den gå upp eller gå ner och lägga sig vid sin dörr,
varje dag. Ska vi förbjuda människor att säga att det håller på att gå ner när de ser det dra sig tillbaka, försvinna vid horisonten och
andra att säga att det går upp när de ser det dyka upp vid horisonten?

Berätta om vår barndoms Ramadan, utan att falla in i berättelsernas psykoanalys, à la Bettelheim, eller i analysen av deras struktur som
Propp och Greimas. Att berätta för oss själva om vårt förhållande till fastan som barn, bara för att förstå den fastande eller ätande vuxen
som vi har blivit, skulle lära oss många saker om oss själva och våra samhällen. Glad Ramadan till de som gör det och frid till alla!