”Tanger är verkligen världens puls,
som en dröm som sträcker sig från dåtid till framtid,
en gräns mellan dröm och verklighet,
som ifrågasätter den ena och den andras verklighet.
Ingen här är vad som verkar.”

(William Burroughs, 1954)

Varje gång jag tänker på min hemstad ser jag dess envisa ljus. Den dyker upp insvept i prakt, tack vare benådningen
som beviljats av barndomens minne när vi i vuxen ålder blir fulla med besvikelser. Tanger är inte vilken stad som
helst, dess prägel går bortom nostalgin över ett ärorikt och naiv förflutet och omvandlas till en stark känsla av att
tillhöra en unik plats.

Färgstarka människor, Tangerborna med olika religioner och bakgrunder, som passerar genom sina vita gator. De
förenades av valet eller ödet av dela detta land av blandningar, gamla hamnen öppen för resenärer. Varje förvisad
hittade i Tanger sin tillflykt.

En annan egenhet var hans språkliga status, man blandade och talade arabiska, haquitia, den judisk-spansk dialektet,
spanska, franska, engelska och italienska. Tangerborna byte språk enligt samtalspartner. ”I Tanger, en polyglott var
den som dominerade ett femte språk och framåt” säger Carlos Nezry.

Mitt syfte med att tala om det förflutna är att uppmärksamma den snabba förfall av en stad som var ett landmärke. Vår
mångkulturella, öppna och kosmopolitiska samhälle hotas. Den islamistiska vågen utbreder sig i Tanger med alarmerande
hastighet.

Sedan några år att återvända till Tanger är alltid en glädje och sorg, glädje för att komma tillbaka hem och sorg för
att inte känna igen barndomens utrymmen och konstatera en trasslig social mutation. På en senare resa, kände jag
andras fientlighet från det stunden jag satte min fot på marken. Taxichauffören som körde mig hem från flygplatsen
förolämpade genom hela vägen, alla kvinnor som inte bär hijab. Jag tyckte det var lämpligt att påminna honom om
profetens hadith som rekommenderar ”bra muslimer” att sänka blicken inför en kvinna.

Att gå ut är en av de svåraste stunder. Man känner sig belägrade av männens blick som uttalar allt häftiga
förolämpningar utan att någon reagerar mot denna förnedring av kvinnor utan hijab. Till denna förföljelse läggs till
blicken från damerna med hijab. Det är den fräcka blicken av de som tror sig i besittning av sanningen, som är säker
på att vara en av Allahs utvalda. Vid varje gång jag kommer tillbaka, ser jag fler kvinnor helt täckta, som bär abaya,
en lång svart klänning och en slöja som täcker ansiktet.

Till och med glädjen att se min familj har lidit, eftersom fenomenet har trängt henne. Mina kusiner bär nu hijab, allt
tidigare, vid 18 eller mindre. Deras mödrar tillhör 70-talets generation. Dessa fantastiska år av öppenhet, när
frihetens vindar blåste över Marocko tack vare 68:s studentrevolter och kvinnornas befrielserörelser. Mina mostrar
skrek då, klädda i sina små kjolar tryckta med färgglada blommor, ”Nej till krig och ja till kärlek.” Bilder och
familjens album vittnar om den tiden. Tyvärr, mina mostrar har också låtit sig dra av denna regressiva och repressiva
våg och konverterat till denna mörka och bittra islam. En vägg har byggts mellan oss och ingen kommunikation är möjlig
med dem.

Mitt lands optimister upprepade att radikal islamism aldrig skulle lyckas i det marockanska samhället. Jo, de var fel.
Salafismen har infiltrerat samhällets inälvor genom wahhabistiska TV-predikanter i Gulfstaternas Tv-kanaler som
invaderade våra hem, och även tack vare det underjordiska arbetet i årtionden av imamer utbildad i Saudiarabien. Dessa
predikanter, riktiga papegojor av sina välgörare (som vissa saudier som bygger moskéer i Tanger för att bli förlåtna
sina nattliga excesser i sina herrgårdar i förorterna) har konsoliderat den salafistiska doktrinen bland unga och
gamla.

Islamistiska rörelser blir allt starkare. De dyker upp som välgörenhetsorganisationer ledda av rika personer eller
subventionerad av flera diskreta medlemmar, av vilka några skapat sina enorma förmögenheter med narkotikasmuggling och
annan olaglig verksamhet. Islamiska partier är mycket närvarande i det civila samhället och dra i trådarna för mycket
aktiva föreningar. Deras möten kan ha tusentals deltagare. De har medel och logistik, och förevändningen är att fira
välgörande aktiviteter. Efter ett bildspel som visar kirurgiskt ingrepp på behövande barn genom sina donationer,
predikan och får flera anhängare.

Tanger har blivit en stad med invandring och flykt från landsbygden. Det finns en blygsam samhällsklass som arbetar i
fabriker och bor i förorter och slumområden. Islam har funnit mottaglig mark för deras förkunnelse i denna population,
som är känslig för en röst som drar uppmärksamhet till regeringen och politikens korruption och fördömer sociala
orättvisor och de stora skillnaderna i det marockanska samhället. Muslimer som inte håller med radikalerna har inte
någon röst och censuren som deras mörka Islam använder har lyckats tysta motståndare. Hur länge ska vi låta oss
terrorisera av dessa mörkrets apostlar?

I hans uppenbarelse var profeten sin tids obestridda innovatör, han lyckades till exempel ändra kvinnornas rättsliga
ställning och beviljade dem revolutionärande rättigheter för det arabiska sociokulturella sammanhangen av den tiden.
Fjorton år sekler senare fortsätter islamisterna att tro att det är en giltig status för dagens samhälle. Inte ens
profeten i hans värsta mardrömmar skulle kunnat föreställa att framtiden för det muslimska samhället skulle fortsätta
fastkedjad vid sådana föreskrifter. Islam har sin tid och plats, sade profeten. Och Koranen uppmanar troende att
reflektera, diskutera och resonera. Tyvärr är det en verksamhet som inte uppmuntras och praktiseras.

Det är inte heller en fråga om att följa deras lek, d.v.s. att argumentera mot deras villfarelser med de heliga
texterna. De som tror i Marocko på religionsfrihet, sekularism och mänsklig värdighet borde sluta vara rädd och
skrämmas av virulensen hos vår tids fascister.

Man gör inte tillräckligt för att motverka denna lavin.

När det gäller vänstern, den representeras av en fransktalande elit, som vägrar att se verkligheten, de intellektuella
är frånvarande i samhällsdebatten. Men i de senaste två åren har en viss uppvaknande skakat vänster krafterna tack
vare 20 februari rörelsen i spetsen av en aktiv och nära till folkets ungdom.

Jag vill inte heller vara orättvis. Jag erkänner de ansträngningar att återge Tanger något av sin urbana prakt. Jag
noterar att monumenter kan återställas och trädgårdar återplanteras. Förhoppningsvis en dag kan man återställa
mentalitet för att få att gro frön med lugna och pacifistiska övertygelse. Och för att Tangers personlighet, vars
motto var ”leva och låta leva”, åter växer fram.