Wajib al-Wujud. Den Tvingad existens, den Självexisterande

Vi utgår från det universum vi känner som en utgångspunkt för att känna vår Skapare. Dessa reflektioner görs innan vi går
in i ämnet och utgör en del av sunt förnuftets totala resurser som vägleder människan. De utgör det som i arabiska kallas
Fitra, människans natur, hennes tänkandes inre konstitution, hennes inre övertygelses universum oskiljaktig från hennes
dagliga liv. Det handlar om den vanliga människans överväldigande logik som är föregångaren till all andlighet. Grunderna
för islam (Usul ad-Din) baseras på dessa oförminskbara intuitioner som är alltid närvarande.

Och så säger vi, alla varelser och alla fenomen som utgör universum är en serie omständigheter som inte finns av sig
själva, utan orsakas av avgörande faktorer och de är effekterna. Detta är en logisk kedja som vi finner i allt som börjar
existera, och dess vägledning leder alla våra transaktioner och utbyten med oss själva och med världen. Men samma logik
leder oss nödvändigtvis att tänka på en Absolut och Enda Början för allt, tillräckligt i sig för att förklara existensen
bli han absoluta skäl.

I början finns det något som nödvändigtvis inte lyder lagen om kausalitet, något (shay) som varje människan vagt känner
och som var ursprunget till allt men saknar i sig en början, ett mysterium att klara upp, eftersom en rätt förståelse av
alla ting förnekar en oändlig kedja av orsaker och effekter (tasalsul) eller att alla ting är sitt eget ursprung som om
de fanns före de själva (dawr, cykeln).

Vi kommer att kalla det Wajib al Wujud, bokstavligen: Den Tvingad existens, den Självexisterande, dvs. det som finns av
sig själv, utan att förlita sig på en tidigare orsak, Skaparen av alla ting, skapare av himmel och jord och allt vad de
innehåller.

Wajib al-Wujud är ett konstgjort uttryck som utvecklats av muslimska tänkare för att beteckna det Obestämda Ursprunget
tack vare vilket saker börjar bli och upprätthåller dem stadigt. Ett mer koranisk uttryck är Huwa, Han, den personliga
pronomen som refererar till den Frånvarande, Den vi fortfarande inte ser tydlig åtskillnad men som är orsaken till vår
existens. Människan söker honom från tidernas begynnelse.

Wajib al-Wujud är människans intuition när hon undersöker efter första orsaken till all skapelse. Det är helt enkelt en
första nebulosa över vilken man börjar sprida ljus med hjälp av förnuft och Uppenbarelsen. Eftersom denna första
reflektion är rotad i människans naturresurser har den kraften av en absolut övertygelse, som endast kan nekas genom att
kränka den naturliga logiken med vilken människan är begåvad (dvs. genom att kränka människans fitrah), genom att sänka
ner sinnet i en meningslöshet, som om den genomförs på alla områden, skulle göra livet omöjligt.

När intelligensen bestämmer sig för att förstå vad som är Wajib al-Wujud blir det snart övertygad om att det är definitiv
något helt annat än all han känner till, för allt människan har framför sig svarar till lagarna om kausalitet från vilka
är fri detta Skäl till människans existens. Det är annorlunda, unik och utan gränser, eftersom två väsentligen skilda
absoluta principer är otänkbart. Faktum är att när vi dyker med eftertanke i denna Tvingad Existens, Den evige
Självexisterande, närmar vi oss det eviga som saknar gränser.

Men vi kan göra några uttalanden, och om Wajib al-Wujud kan vi säga att den är Mawjud, en Existerande, det vill säga, är
objektiv, har en verkligheten i Sig själv, för om det inte vore så, kunde inte ha skapat någonting. Vi kan aldrig säga
att Wajib al-Wujud är Intet, att det inte finns på ett positivt sätt eller något sånt, eftersom allt detta är
meningslöst. Tvärtom utifrån vår korrekta förståelse av alla ting kan vi säga att han är Mawjud, att Han finns, och att
Han är Kain, det vill säga, Han är, en upprepning i positivitet. Dessutom säger vi att Han är Tabit, Fast, en fast
verklighet. Men ännu mer, Hans Existens (Wujud) är mer uppenbart än den skapade världen, vars förgänglighet gör Hans
väsen relativ.

Wajib al-Wujud, den Själexisterande, orsak till alla saker som är beroende av en orsak före dem, är en verklighet som
nödvändigtvis måste ha en objektiv stöd (Dzat), även om Hans verklighet är oåtkomlig för oss. Det är inte en idé eller
ett abstrakt begrepp, eftersom inget av det kan skapa, vi söker efter den verkliga Skaparen av alla ting.

Således denne verklige Skapare av allt, som saknar en skapare för sig själv, är Mawjud, Kain och Tabit. Dessutom kan vi
säga att denne okände är shay, något, ett ting, ett begrepp av obestämd värde, men som också bidrar till att understryka
Hans status som en positiv verklighet utanför resonemang och fantasi. Denne något är Hans Dzat, Hans väsen, om vilket kan
vi tala om och tillskriva attribut och egenskaper beroende på hur den manifesteras i allt Han skapar.

Wajib al-Wujud, även om vi har härlett det från skapelsens behov av en Skapare, är namnet vi ger till det som finns före
allting, och Han är inte en av våra produkter, men vi är Hans resultat, och det är det som tvingar oss att tillskriva
Honom dessa begrepp, med vilka vi börjar dra ut Honom ur Hans mystikens nebulosa och vi tvingas att fortsätta forska om
något verkligt.

Andra villkor som gäller för Wajib al-Wujud hindrar oss att falla i förenklingar. Denna andra grupp av begrepp som
ständigt få oss att återvända till det outgrundliga mysteriet där den Tvingad Existens finns, skyddar oss mot förenklade
beskrivningar. De är:

Han är Qadim, vilket innebär före allt utan att ha en början för Sig själv.

Han är Azali, dvs. Han existerar i Azal, frånvaron av tiden, eftersom tiden som vi känner till har haft ett ursprung.

Han är Abadi, vilket innebär att han inte har något slut, han existerar i Abad, som inte har någon slut.

Han är Baqi, Ständig, medan alla saker vi känner till har ett slut, är Han konstant i Baqa, den eviga kontinuitet.

Han är Daim, konstant i Azal och Abad, i en närvaro i kallar Dawam.

Slutligen är han Sarmadi, vilket betyder Oavbruten, Han existerar i Sarmad, den Oavbruten.

Å andra sidan, i en annan ordning, är Han grunden, Rabb, skapelsens Herre, motorn som får dem att röra sig, den
verkligheten som gör dem verkliga, som råder över skapelsens inkonsekvens. Allt är underordnad Honom, och hela tillvaron
är ingenting annat än Hans vilja. Alla varelser utan undantag, eftersom alla är lika i sin essens (1), behöver detta
stöd som gav dem livet och som ständigt förnyar det i dem för att hålla dem vid liv och utplåna dem i slutet av deras
dagar. Detta är den Självexisterandes Rububia, Hans Suveränitet, Hans makt över allt, Hans Imperium som innesluter och
återförenar alla världar i Hans starka och effektiva närvaro.

Idén om evigheten och uthållighet är viktiga, tillsammans med Hans Hegemoniska Närvaro i varje verklighet. Den
Självexisterande är en oändlig källa i Sig som dessutom följer med varelsen, som inte kan existera om inte ständigt
upprätthålls av det som skapade den. Det finns inget vid sidan av Honom. Det är så eftersom han är Sanningen och allt
tings Herre.

Namnen på den Självexisterande som vi kommer att studera, med att börja med Hans Eget Namn (Allah), kommer att
porträttera Honom samtidigt som människan involveras i den Absoluta Verkligheten och förvandlas i den Oändlighet som är
sitt ursprung och stöd.

Anteckningar

1. Det heter Ilah på arabiska, allt människan tror finns över skapelsens natur. Det är guden (plural aliha) som människan
dyrkar för att den anses överlägsen, men Islam lär att bara Gud (Allah) är Ilah, det är al-Ilah, den ende som undgår de
skapade förutsättningar och allt annat är lika underordnad till den enda Herre. För vissa är termen al-Ilah roten av
ordet Allah.