Amara Bamba – Saphirnews

 

De första tre verserna i Al-Fatiha är tre deklarerande meningar för att öppna suran. Tre substantivfraser. Utan verb eller handling. Inget ord att konjugera till en tid för att vara meningsfullt. Tre enkla, tydliga meningar med eviga budskap. Budskap som hävdas med auktoritetens brutalitet som är inneboende i total frihet.

Vi har sagt det, men det är glädjande att upprepa att det inte finns någon lag i dessa tre verser. Så det finns ingen Islam, det finns bättre än Islam, det finns Gud. Inget annat än Gud, framkallat i olika former men på samma sätt: exklusivt med dityrambiska kval. Disproportion och normen i fatihalogy kod att tala om Gud. Tanken är att bortom standarder blir allt möjligt.

Guds namn är många. Har de utvalda i Sura Al-Fatiha någon särskild betydelse? Vad förklarar dessa sju attribut av Gud av 99 som vi känner till? Finns det en gemensam koppling eller ett övergripande budskap att dra från dessa sju namn, i relation till begreppet pakt?

I fatihalogy är vissheten att Guds namn i Sura Al-Fatiha inte kommer av slumpen. Om målet är att introducera Gud, att göra honom känd, väljs egenskaperna i denna mening. I första versen: Den prisvärde, Allah, Herre. I vers 2: den Barmhärtige, den Nåderikes. Så till sist: Mästaren och innehavaren av Domedagen.

 

Absurt resonemang för att fastställa Guds nödvändiga och absoluta unikhet

Den första versen förklarar Guds totala kraft med Lov och pris tillkommer Gud, världarnas Herre. Han belastar sig inte med bevis för att påtvinga Gud som en absolut överkosmisk makt. Gud är källan till ett rike bortom ett mänskligt sinnes fantasi.

Som René Guénon säger, han är Gud för det manifesterade och det icke manifesterade. Han är alla världars Herre utan eventuellt undantag. Han är den exklusiva Herren. Sedan vakar Gud över varje föremål i sin skapelse i varje ögonblick medan det inte är beroende av någon annan. Han är Allah, den enda källan till livet.

Om vi ​​antar att det finns en annan Gud än Allah, kan denna andra Gud bara existera i Allahs herravälde. För att detta herrskap är totalt och absolut. Men per definition undgår ingenting Allahs herravälde, det enda möjliga resultatet är att den initiala hypotesen är felaktig. Detta resonemang genom det absurda gör det möjligt att fastställa Guds nödvändiga och absoluta unikhet på grundval av storleken och intensiteten av hans kraft och styrka. Denna gestalt är den av ordning, styrka och makt, gestalten av Gud i sin faderliga roll; Gud Fadern.

Vers 2 är den om gudomlig kärlek, vers av oändlig barmhärtighet. ”Ar-Rahman, Ar-Rahim” är också en referens till matris åter överföringen av livet som domineras av villkorslös kärlek. Denna vers 2 framkallar gestalten av Gud i en moderlig roll, Gud Moder.

Analysen av vers 3 visar Gud i en viss roll på en viss dag. Han är Innehavare av alla rättigheter och befogenheter över Domedagen. Den profilerade gudsfiguren står ovanför striden. En visdomens Gud som är världens högsta domare.

 

Fadern – Moder – Visdomstriptyk för gudomlighetens symbol

Våra tre verser bildar en tematisk triangel. Ett toppmöte representerar makt och kraft, det är Faderns toppmöte i vers 1. Ett annat toppmöte förkroppsligar oändlig Kärlek, Modermötet som vi hittade i vers 2. Sedan är det tredje toppmötet Visdomstoppmötet för att ge rättvisa, den berättar om den högsta domaren som ingriper i vers 3 angående Domedagen.

I symboliken för den liksidiga triangeln är sidor av samma längd, vinklar av samma mått, Fader – Moder – Visdomstriptyk är symbolen för Gudomligheten. Ur en mer filosofisk vinkel blir denna triptyk: Intellekt – Hjärta – Handling och den symboliserar perfektion, en annan egenskap hos Gud.

Intellekt ses i termer av konceptualisering och kreativitet. Hjärtat är den känslomässiga dimensionen och handling syftar på att ta praktiska initiativ. Var och en är inte särskilt uttrycksfull när den tas ensam i isolering. Det övergripande utseendet avslöjar balansen och återhållsamheten som etablerar mysteriet med den heliga kristna treenigheten: Fadern, Sonen, den Helige Ande för att forma en unik Gud.

Att jämföra den kristna ”heliga treenigheten” och de tre första verserna i Koranen är en enkel övning i sig, men knappast värdelös. Dess intresse är att visa att tre poler av attribut kan kombineras i en triangel för att detaljera komplexiteten hos Gudomen och göra den igenkännbar.

 

Tre stolpar som korsar tawhid

Det gemensamma draget som går igenom de första tre verserna i Sura Al-Fatiha är den absoluta unikheten som bekräftas på varje nivå utan att uttryckas öppet. Denna unikhet är tawhid.

”Prisad vare Allah” betyder till exempel ”all lov är till Allah”. I samma register förstår vi det också med ”den enda som är värd att prisas är Allah”. Likaså när vi talar om ”Domedagens mästare”, är idén om exklusivitet uppenbar. Gud är inte en av mästarna, han är den ende Mästaren på den tiden, Han är den ende Domaren i alla fall och hans åsikt är oåterkallelig.

Den slutgiltiga, stabila och konstanta idén som löper genom dessa tre verser är tawhid, nämligen Guds absoluta enhet som innebär att ingenting undkommer Gud och allt är under Guds kontroll. Tawhid presenterar sig här genom de tre polerna som vi har upptäckt: Guds skapande allsmäktige kraft. Guds oändliga och villkorslösa kärlek. Och slutligen Hans rättvisa som sätter Hans oändliga visdom i verket.

Sura Al-Fatiha är en pakt varav Gud är den första undertecknaren som presenterar sig i tre oskiljaktiga poler. Tre poler sammanlänkade som hörn i en liksidig triangel, vars sidor och vinklar är i perfekt balans. Vidare kommer vi att se senare att var och en av dessa poler ingriper inom ramen för kontraktet för att fastställa teman med den andra delen, nämligen människan, i surans sista vers. Men under tiden är det sista uttrycket i den första delen ”Domedagen” är en första öppning mot människan relaterade till Adam. För det är bara människor som bryr sig om den dagen.

 

Först Gud, sedan människor

Från början av suran till ”Domedagen” uttrycks allt i dimensionen av Kosmos både på nivån av Guds Kärlek, Hans Barmhärtighet såväl som Hans herravälde eller hans exklusiva rätt till lovprisning. ”Domedagen” begränsar omfattningen av visionen till att fokusera på människan. Och det är verkligen människan som ingriper i nästa vers, vers 4.

Den bild som Fatiha erbjuder, i slutet av vers 3, är den av en oerhört mäktig Gud vars makt är obegränsad. En extremt kärleksfull Gud vars kärlek inte känner några gränser. Sedan, äntligen, av en Gud med exceptionell visdom eftersom Han vet allt om allt och hela tiden.

Vilken är den bästa inställningen till en sådan varelse, Gud? Vissa kommer att bli rädda och tro att de är hotade av en sådan varelse, Gud. Andra kommer att vilja ha en sådan varelse i samhällets tjänst eller i sina egna vänkrets. De kommer att vidta försiktighetsåtgärder för att undvika att bli dominerade.

En familj av människor kommer att ställa sig i tjänst för denna varelse, Gud. De ger upp sina idéer och åsikter för att anta vad Gud förväntar sig av dem. Dessa kommer att bli föremål för Gud. Och deras val är vad vi skulle säga, på koranspråk, ”tillbedjan”. Detta är idén med vers 4 som vi kommer att prata om inom kort. Må Gud acceptera vår fasta. Må han förlåta oss våra svagheter, våra misslyckanden. Må hans nåd fylla profeten Muhammed, hans familj och alla de som älskar honom. Vi träffas i våra dua vid iftar tid.