Hanan Ben Rhouma – Saphirnews

Hur kan vi verkligen fördjupa oss i Islams ritualers andliga djup? Hur kan man återansluta sig till en religiös
praxis mer i linje med Muhammeds sätt? Dessa är viktiga frågor som har engagerat Jean Abd-al-Wadoud Gouraud,
lärare vid Institutet för avancerade islamstudier (IHEI) och specialist på Al-Ghazali, med reflektioner om
stora sufi mästares verk. Sharani är en av dessa mästare vars verk ”Islams fem pelarnas hemligheter” har Jean
Abd-al-Wadoud Gouraud översatt och som syftar ”att främja, bland sina läsare i går och idag, en djupare
förståelse och en mer uppriktig övning av Islams grundläggande ritualer”.

Sharani är lite känd för muslimer idag. Kan du upplysa våra läsare om vem han var och hans bakgrund? Vad behöver
man nödvändigt veta om honom som samtidigt var en framstående forskare på sin tid?

Jean Abd-al-Wadoud Gouraud: Sharani, med sitt fulla namn Abu al-Mawahib Abd al-Wahhab ibn Ahmad al-Sharani, är
en av de mest framstående martyrer och mästarna i Islam. Han var född och dog i Kairo (1493-1565) och erkänns
som en mujaddid, en förnyare av den muslimska traditionen i dess dubbla exoteriska och esoteriska dimension
under 1500-talet, en tid under vilken exkluderande trend tenderade att hävda sig inom olika juridiska skolor
eller till och med brödraskap, ett resultat av civilisationen och islamiska vetenskapernas nedgång. Sharani var
också vittne till Mamluk dynastins slut och början av det osmanska styret.

Sharani var sufi kopplad till Ibn Arabis andliga ström, asharitisk teolog, shafii jurist, Koranens exeget,
hadith lärare, poet och grammatiker. Han var elev till stora mästare, som Jalal al-Din al-Suyuti (1445-1505)
och Zakariyya al-Ansari (1420-1520), men också till Ali al-Khawwac (d. 1532), en analfabet from man och
särskilt betydelsefull, som citerades av påven Franciskus i sin encyklika ”Laudato Si”.

Han var en religiös auktoritet, en känd person i sin tids intellektuella liv, väckte medvetenhet hos både den
mäktiga och den ödmjukaste, Sharani var också mycket engagerad, som andlig mästare i en gren av Tariqa
Shadiliyya, i undervisningen och i hans lärjungars vägledning samt i styrning av det andliga och religiösa
centrum som han var ansvarig för.

Sharani levde 74 år, hans arbete, hans intellektuella och andliga arv, hela hans liv uttrycker en gudomlig
inspiration och en exceptionell trohet till modellen för perfektion förkroppsligad av profeten Muhammad. Dessa
är kännetecknen för fromhet i islam. Den dagen han dog, följde en stor procession hans rester till den stora
moskén Al-Azhar, där mer än 50 000 människor hyllade honom.

Varför valde du att översätta detta verk?

Jean Abd-al-Wadoud Gouraud: Sharanis arbete inkluderar mer än 300 verk som täcker alla de heliga vetenskaperna
inom islam, metafysik, teologi, lag, sufism, etc. Trots deras betydelse finns det mycket få översättningar av
hans skrifter på västerländska språk.

Denna översättning av ”Islams fem pelares hemligheter” är avsedd att hjälpa till att fylla detta tomrum. Det
verkade för oss, att det som Sharani lärde oss om de djupa betydelserna i Islams grundläggande ritualer, som
utgör själva grunden för det religiösa och andliga livet ur ett islamiskt perspektiv, visa sig vara särskilt
aktuella och användbara för muslimer och för icke-muslimer eftersom det tillåter oss att upptäcka, återupptäcka
eller fördjupa oss i lite kända eller okända dimensioner av muslimsk tillbedjan.

Denna bok har förtjänsten bland annat att överföra en djup och ibland komplex undervisning, i en relativt
tillgänglig form och på ett enkelt och tydligt språk, genom att undvika både filosofisk spetsfundighet och
förenklade populariseringar.

Det finns många böcker om islams pelare. Vad mer eller unik erbjuder denna bok sina läsare?

Jean Abd-al-Wadoud Gouraud: I denna bok, både kortfattat och rikt på lektioner, erbjuder Sharani en serie
meditationer om det han kallar, som andra före honom, ”hemligheter” eller ”mysterier” (asraar) av Islams fem
pelare: trosbekännelsen, bönen, den renande allmosor, Ramadans fasta och pilgrimsfärden till Mecka. Rituell
rening, genom större och mindre ablutioner, diskuteras också.

I enlighet med traditionen hos stora forskare och andliga mästare som Imam Al-Ghazali och Ibn Arabi, erbjuder
Sharani här en spirituell och symbolisk läsning av ritualerna med sina respektive regler, enligt metoden för
sufism, islams initieringsväg. Här har vi en inre, eller esoterisk, inställning till vad som vid första
anblicken kan framträda som ett yttre och formellt (eller exoteriskt) uttryck för religion.

Islam påminner om heliga riters funktion som tillbedjan, men också som stöd för själens rening, andlig höjning
och metafysisk kunskap. Sharani visar här hur islams pelare är inget annat än ”agerande symboler” som förbinder
oss till den transcendenta och immanenta gudomliga verkligheten, till hans kvaliteter, hans handlingar och hans
fungerande nåd. Genom att lyfta fram de djupa överensstämmelserna mellan riternas yttre och synliga dimension
och hjärtats väg mot Gud, förbereder och följer Sharani läsaren på en inre och symbolisk resa, som får oss att
upptäcka andan bortom ordet, eller snarare andan i själva ordet.

Vilken sorts muslimer vänder sig den till?

Jean Abd-al-Wadoud Gouraud: Sheikh Sharani riktade sig skriftligen först mot muriden, aspiranten, som leds av
en spirituell mästare, på kunskapens väg av Gud. Han pratar främst med sina lärjungar, som också är hans första
läsare. Men hans värdefulla läror kan också stödja ”vanliga” troende i deras ansträngning av uppriktighet och
andlig fromhet, genom att vidga sina horisonter till religionens högre dimensioner genom att göra dem medvetna
om de gudomliga mysteriernas verklighet.

Liksom andra mästare före honom och efter honom, arbetar Sharani här med en pedagogik för att uppmuntra, bland
sina läsare i går och idag, till en djupare förståelse och en mer uppriktig övning av islams grundläggande
ritualer. En praktisk guide över den andliga vägen, Islams fem pelares hemligheter är en bok att läsa med
förnuft och hjärta.

Detta tillvägagångssätt kan också intressera den icke-muslimska läsaren, såväl i substans som i form, och de
som vill känna till islam från insidan, i dess äkthet, dess djup och dess universalitet.

Vilken är för dig den viktigaste gemensamma hemligheten för de fem pelarna i Islam?

Jean Abd-al-Wadoud Gouraud: Det är inte utan värde att först förklara vad som menas eller inte med ”hemlighet”
(sirr), särskilt idag där, å ena sidan, rationalismen påstår sig ta bort eller förneka alla former av mysterium,
och å andra sidan ockultismen och spiritismen har avskräckt, manipulerat och överanvänt denna uppfattning genom
att försöka göra det till en pseudo disciplin som är reserverad för en begränsad cirkel av så kallade
initierade.

Sharani visar att islams pelare i verkligheten inte har en dold betydelse, i ockult mening, och att deras
betydelse verkligen är mest uppenbara, men att vi helt enkelt inte är kapabla att se dem.

Långt ifrån att avslöja hemligheter som borde ha förblivit dolda, det som Sharani gör är att förklara några av
de kloka orsakerna och andliga syftena med de Islams grundläggande ritualer för att väcka medvetenheten hos
nybörjaren och att följa med i dennes strävan efter Gud. Islams fem pelare skapar ett samband mellan den
synliga världen och Guds mysterium. De döljer enorma skatter och oändliga visdomar, som Sharani inte har något
anspråk på att uttömma eller avslöja.

Som sagt är det viktigt att komma ihåg att enbart teoretisk kunskap om dessa ”hemligheter” inte kan vara ett
mål i sig själv. Det kommer säkert att hjälpa den inre koncentrationen, och inte bara den mentala, avgörande
för utförandet av heliga ritualer. Men utan hjärtans närvaro, renhetens avsikt, den inre ambitionen,
underkastelsens tillstånd och alla de andliga egenskaperna (adab) som rekommenderas här av Sharani, riskerar
denna religiösa praxis att bli en individuell teknik som, istället för att bidra till utrotningen av egot inför
Gud, den Ende, kommer det bara att hålla individen kvar i illusionen av en autonom existens.

Gudomliga hemligheter eller mysterier avslöjas för den troende, genom Guds nåd, enligt troendes
predispositioner och andliga engagemang, men också för de avsikter som uppmuntrar hjärtat, disponerar och
orienterar det till dyrkans tjänst. ”Handlingar är bara värda deras avsikter, och alla kommer att ha vad de
avser att göra” säger en profetisk hadith lika berömd som grundläggande. Detta är anledningen till att
mästarna, inklusive Sharani, alltid betonade avsikter före handlingar och insisterade på hjärtans disposition
före extern överensstämmelse. Avsikten är handlingsandan, och huvuddelen av arbetet är internt.

Sharani påminner regelbundet om de syften och avsikter som muslimen måste vara uppmärksam på i alla rituella
gester och undvika så mycket som möjligt slarvslöshet (ghafla) och medfödd glömska (nisyan) som är källan till
all orenhet och all försummelse, och som gör människan omedveten om den gudomliga närvaron. Ritternas
huvudsakliga syfte är att skapa en dhikr, en påminnelse om Gud, en yttre och inre kallelse, ett minne av det
ursprungliga förbundet som binder alla till vittnesbörd till den Enda Gud, inskriven i djupet av hans varelse.

På arabiska betyder ordet sirr ”hemlighet”, ”mysterium”, men indikerar också den mest intima verklighet som
varelsen bär i djupet av sitt hjärta, det som Koranen kallar Ruh eller gudomlig ande, själen. ”O ni som söker
vägen som leder till hemligheten, återgå till dina steg eftersom det är i dig som hela hemligheten finns” säger
Ibn Arabi.

Den ultimata hemligheten ligger inom oss och hemligheterna till islams pelare är på ett sätt bara
manifestationerna av denna djupaste hemlighet som i sin tur är verkligen ineffektiv: DE FRÅGAR dig om själen.
Säg: ”Själen hör till det som är min Herre förbehållet – av [all] kunskap har bara en obetydlig del fallit på
er [lott].” (17:85)

Idag har exotismen i stor utsträckning, tyvärr, företräde framför esoterism, spiritualitet, i praktiserande av
islam. De två är, som man brukar säga, oskiljaktiga. Hur får man muslimer att återansluta sig till esoterism,
med andra ord sufism? Vilka råd skulle du ge?

Jean Abd-al-Wadoud Gouraud: Det verkar som att detta problem främst är kopplat till männen och kvinnornas
speciella förhållanden i dag, den tid vi lever i, som kännetecknas av en djup kris på olika nivåer och som
tenderar att förhindra intellektuella förmågor och avskräcka andliga kall. Detta orsakar former av förenklingar
och ett antal förvirringar om religion och andlighet som sträcker sig från new age andlighet till fanatiska
ideologier.

Det är sant att religionens gudomliga visdom och dess ritualhandlingars symboliska relation inte är
lättillgängliga för mänsklig intelligens. Men de är ännu mindre tillgängliga för den i vars hjärta har bleknat
känslan av det heliga och överskridande, täckt med mer eller mindre tjocka slöjor som hindrar honom från att se
detta ljus. Således föreställer den moderna profana mentaliteten i allmänhet religiös praxis som en uppsättning
sociala konventioner, och tillskriver dess riter ett rent subjektivt, sentimentalt eller moraliskt värde. Tyvärr
den krockar med en annan mentalitet, pseudoreligiös, men inte mindre profan, som skulle vilja reducera denna
praxis till en enkel formalism utan djup, efter en bokstavlig läsning och en blind tillämpning av regler och
föreskrifter som fastställts i Koran och profetisk tradition.

Sharanis reflektioner och meditationer är ett stöd i detta arbete med inre konvergens och andlig forskning, i
just detta liv, baserad på minne av Gud genom riternas heliga dynamik. Det är en uppmaning till den omvandlande
kunskapen om Gud, som prioriterar avsiktens kvalitet och renhet, vilket ger full mening till efterlevnaden av
externa regler och som främjar en uppvaknande av hjärtats intelligens, vilket leder till att vi inte låser oss
in i en rent rationell eller juridisk inställning till religion. Det är den bästa lösningen, tycker jag, mot
formalismens skleros, som mekaniserar rituell praxis genom att tömma den från dess djup och dess andliga
betydelse.

Som Mustapha Cherif, som har gjort oss äran att förorda vår översättning, skrev: ”Sharani placerar sig på
Mohammeds mellanväg. Han länkar och urskiljer existensens olika dimensioner och de olika meningsnivåerna, det
uppenbara och det dolda, det permanenta och det utvecklande, det universella och det specifika, det gamla och
det nya, det ena och det flertaliga. Det inre och det yttre, det nuvarande och det frånvarande, det
transcendenta och det immanenta i det gudomliga ordet som tillsammans utgöt ramverket som denna exceptionella
kommentator belyser. Han visar att tecknen på Gud i ”al-Zhahir och al-Batin, det uppenbara och det dolda, finns
i hans skapelse, i hans tjänares, människans hjärta eller själ, och i hans heliga bok, Koranen. Guds ord,
avslöjat i Koranen, personifieras och levs av profeten, den universella mannen, total, fullbordad, balanserad,
utmärkt modell att följa.”

För oss muslimer är profeten Muhammad den trogna sändaren och inspirerade tolkaren av det gudomliga ordet, han
är den perfekta modellen för Guds tjänare och vän, som vägleder och inspirerar praxis och beteende hos hans
nära eller avlägsna lärjungar. Men överensstämmelse med den profetiska modellen kan inte reduceras till blind
och rent yttre imitation, Mohammeds sunna är det symboliska uttrycket för en högre ordning. I profetens levande
vittnesmål bildar det inre och det yttre en helhet som uttrycker hela sanningen på alla nivåer och i alla
aspekter. Men muslimen behöver inte ”imitera” profeten för att lyda och verkligen följa honom, han måste lära
känna och följa den profetiska vetenskapen om det yttre och det inre, enligt en hierarki av planer, enligt en
känsla av prioriteringar och proportioner.

Detta är en djup och värdefull undervisning som bär en universell och tidlös visdom som har överförts sedan
profeten, fred vare med honom, tack vare traditionen hos de stora forskarna av helig vetenskap, särskilt genom
de andliga mästarna i autentisk sufism, men inte bara det. I verkligheten, i islam, bildar den exoteriska och
den esoteriska, det vill säga utsidans vetenskap (ilm al-zhahir) och insidans vetenskap (ilm al-batin), Juridik
och beteendevetenskap en sammanhängande enhet och helhet.

Vi kan inte ignorera att profeten själv lärde oss, i den berömda ”hadith Jibril”, att al-Din, religion eller
snarare helig tradition och traditionellt liv som helhet har tre dimensioner, båda förenade och skilda från
varandra: al-islam, al-iman, al-ihsan. Detta är hur den troende och iakttagande muslimen lär sig och upptäcker
de gudomliga mirakel och de andliga fördelarna som följer med religiös disciplin i denna tredubbla dimension:
praktiserande av en underkastelse fullt av tillit till Gud, Islam, leder gradvis till att smaka trons sötma,
iman, i Guds enhet, Hans egenskaper och Hans handlingar, tills man når graden av excellens i dyrkan och andlig
underkastelse, ihsan, tills man slutar existera i djup begrundan. Stora Islams kunniga vittnesbörd och liv i
det muslimska samhället under århundradena och fram till idag är det mest vältaliga beviset.

Mer än någonsin måste vi gå tillbaka till grunderna för att återupptäcka hjärtat i det gudomliga budskapet som
belyser den andliga essensen i liv och religion. Detta börjar med ett uppriktigt försök att återvända till Gud,
medvetenheten och erkännandet att det är Han som är mest kunnig och att Han ger en del av Sin vetenskap till
sina rena tjänare som försöker känna Honom. Denna metod kan sammanfattas med Sheikh Ahmad ibn Idris al-Fasis
ord: ”Koranen, sunna och adri”, det vill säga ”Jag vet inte”. En samtida mästare kommenterar dessa ord och
förklarar att man inte kan hävda att man initierats till islamisk esoterik utan att först observera Koranen och
sunna. Man kan inte vara mystisk när man förblir utanför religionen. Mysticismen är religionens inre dimension,
det finns ingen alternativ lydnad. Detta är anledningen till att vi inte kan ignorera stödet från levande
mästare och det förflutna, vare sig det är jurister, teologer, andliga mästare eller grundare av brödraskap.

Mitt råd skulle därför snarare vara att söka och lyssna, med uppriktighet, tålamod och förtroende, till dessa
riktiga mästare, som är en del av den välsignade kedjan från vår integrerad profetisk vetenskaps arv. Varför
inte börja med att läsa hemligheterna i Sharanis Islams fem pelare? (Skratt)