Maryam

Antonio de Diego González

Prisad vare Allah, skaparen, den som är början till allt och den som skapar allt. Allahs böner och Hans välsignelser vare hos den som upprätthåller det absoluta värdet och är värd att berömmas, vår profet och på hans folk och hans följeslagare ända till Domedagen.

Nu när våra kära kristna bröder firar födelsen av den älskade profeten Isa, frid vare med honom, bör vi inte förlora tid för att reflektera över gestalten Maryam, hans mor och ett exempel för alla oss som kallar oss troende.

Kära systrar och kära bröder, berättelsen om Maryam är en väckarklocka om hur uppenbarelse manifesterar sig i våra dagliga liv och hur man accepterar den. Vi pratade förut om qadr, om Allahs makt över oss, och det finns ingen erfarenhet där qadr manifesteras mer än i berättelsen om Maryam. Att vara en tjänare till Allah, den Högste, innebär med nödvändighet att acceptera vikten av uppenbarelse och att det inte är något konstigt i våra liv, utan att det är verkligt.

Maryams person är en av de mest komplexa i Koranen. Med en fullt aktiv roll förutsätter den förvandlingen från intuition till verkligheten av närvaron av det heligaste och outgrundliga. En komplex väg som förutsätter, genom Isas födelse, ett brott med det sociala i sökandet efter något större, graviditeten, uppfostran av en profet, en profet som är Allahs, den Högstes ord som Ibn Arabi kallade det.

Hon är inte bara kärlet där profeten Isa växer, hon är den vitala källan. Hon tar med sig välsignelsen så att det finns chanser att ordet blir liv. Återigen talar Ibn Arabi att Maryam är livets vatten som mjukar upp leran så att gjutet liv uppstår. Det är en gåva som Allah, må hans namn upphöjas, har skänkt honom.

Därför överför Jibril, som agerar som Allahs rena vilja, liv genom att blåsa på Maryam, som de vise Baydawi och al-Razi förklarar i sina kommentarer till Koranen, genom att ingjuta den ande som kommer in i en person som inte bara är ren, men har ägnat många år åt att rena sig själv och förbereda sig, omedvetet, för ett sådant uppdrag (Koranen 3:42).

Maryam, den enda kvinnliga karaktären till vilken Koranen tillägnar en sura, upplever svindel av den absoluta verkligheten, av den djupaste uppenbarelsen i sin egen kropp. Hon som är ren medvetet om Allah drar sig tillbaka till öst, en tydlig metafor för sökandet efter ljus, på väg bort från missförståndet i sin familj, från ortodoxierna i templet där hon växte upp (Koranen 34:13) under hennes farbror Zacharias vägledning. I det tillståndet av reträtt, av rening, är det där Isa föds, som är kallad att vara en av de viktigaste profeterna genom tiderna.

Kära systrar, kära bröder, vår älskade Maryam är en figur med en enorm skyddskraft, ett exempel som avsiktligt glömts bort eftersom patriarkala traditioner har reserverat en sekundär, passiv roll för henne. Och ändå kan många inte se potentialen för dagligt skydd som deras figur har. Hennes beteende skulle inte vara långt ifrån det hos en maktkvinna från tidens ursprung, som skyddar sig mot det vilda, mot det våldsamma och som dock, som erkänner vad som är överlägset, låter sig besättas av det fantastiska våldet från det absoluta representerad av Jibril.

Dess kraft ligger i dess inneslutning, i dess skydd, i kunskapen om djupet av det dolda. En värld som inte går att mäta, men som man måste tro på. Det är taqwa, medvetenhet om Allah, vilket är att känna skapelsens oändlighet och veta var gränsen går.

I Koranen står det uttryckligen att Maria skyddade sig själv från sin omgivning genom att gå till en östlig plats (Koranen, 19:16). Dessutom, i denna gudomliga text, visas ytterligare ett nyckelögonblick, eftersom när hon såg budbäraren (Gabriel) vid tidpunkten för tillkännagivandet, utropade hon formeln: ”Jag ber om den Nåderikes beskydd mot dig! [Kom inte nära mig] om du fruktar Gud!” (Koranen, 19:18). I Koranen presenteras Maria således inte som en passiv eller undergiven varelse, utan som en troende, en kvinna med Gudsfruktan som inte kommer att tveka att använda de vapen som hennes Herre har gett henne för att försvara sig från det fientliga, det okända från djupet av det verkliga.

Slutligen, i detta avsnitt av Sura Maryam får vi veta att efter att hon blivit gravid med Isa, går hon med honom till en avlägsen plats (Koranen, 19:22), och det är att de skyddshandlingar som Maria utför i Koranen är de alltid fysiska, även utropet mot budbäraren är fysiskt, eftersom det är verbalt och uttryckligen åberopar Allahs makt, och därför är det energiskt. Marias skyddskraft uppenbaras inte för henne av ängeln, Maria verkar känna dem mycket väl och uppenbarelsen fungerar som en rening (Koranen 3:37) och som en mottagning av Allahs ord, bortom att avslöja vem hon själv är. Det är en fråga om erkännande.

Marias skydd är mot det okända, mot destabiliseringen av det verkliga, men inte mot faktumet av hennes uppdrag. Liksom Balqis), drottningen av Saba och hustru till profeten Sulayman, eller Hajar, känner hon igen när uppenbarelsen börjar på grund av ägandet som är en del av hennes biologiska och sociala erfarenhet. Uppenbarelsens våld är inte fara, utan mötet med det absoluta, med det överfulla. När det väl är övervunnet finns det ingen situation eller socialt skvaller som kan skada verkligheten och det mandat som Allah har markerat för världen. Ett mandat som alltid är det bästa för alla våra liv.

Kära systrar, kära bröder, det finns inget bättre exempel än hon för någon uppriktig troende. Att acceptera verkligheten, sätta sig själv i full tillit och med överflödande uppriktighet är vad vi lär oss av Marias episod. Utan några förväntningar eller bindningar måste vår väg fortsätta till det absoluta, till slutet av det mandat som har getts oss. Därför ber vi att Allah öppnar våra hjärtan och hjälper oss att acceptera vårt liv genom Maryams exempel med barmhärtighet, uppriktighet och skydd.

Låt oss be till Allah, den Högste, och ljuset från hans Sändebud så att våra hjärtan inte förtärs i elden av omedelbarhet och ord, innan vi ser den fulla verkligheten.

Låt oss be Allah om ljus och fred att vara tacksamma för hans skapelse och övervinna rädslor för den autentiska kraften som borde styra våra hjärtan.

Låt oss be Allah genom renhet att öka vår tro, rena våra hjärtan och fylla dem med Islams ljus.

Låt oss be Allah att rena våra förfäders själ, vår, våra föräldrars och alla troendes.

Efter att ha sagt detta ber jag Allah välsignelser för alla. Må våra ord vara under lydnad till vår Herre, världarnas herre.

Fredag den 23 Rabi al-Akhira 1441/20 december 2019

Cordoba – Spanien