Ignacio Gutiérrez de Terán Gómez Benita – FUNCI

 

Det är erkänt att det finns djupa historiska, kulturella och civilisationsmässiga band som förenar Spanien med den arabisk-islamiska världen, band som går tillbaka mer än 2 500 år. Andalusien är fokus för denna djupa relation och representerar en kulturell mötesplats som har format den gemensamma identiteten för båda parter.

Detta unika arv placerar Spanien i en exceptionell position jämfört med andra europeiska länder som inte upplevde direkt och ihållande interaktion med araberna och islam.

Om vi ​​blev ombedda att sammanfatta denna relation med ett ord, kunde vi inte hitta något bättre än ”al-Andalus”, med alla dess historiska konnotationer och kulturella dimensioner som fortfarande framkallar kontroverser och splittring i spanska kretsar. Minnet av Andalusien är starkt närvarande i varje debatt om arabisk kultur i Spanien, eftersom vissa partier försöker åberopa den ”andalusiska frågan” när de diskuterar aktuella frågor relaterade till araber och islam, för att utvärdera den andalusiska erfarenheten enligt samtida standarder, utan att ta hänsyn till dess historiska sammanhang.

De spansk-arabiska relationerna gick igenom olika stadier mellan konflikt och dialog, särskilt efter al-Andalus fall på 1400-talet. Denna fråga hade en djupgående inverkan på förhållandets gång, både under sammandrabbningarna mellan Spanien och det osmanska riket i Medelhavet under 1500- och 1600-talen, och i efterföljande interaktioner med Maghrebländerna. Den spansk-katolska kyrkan spelade också en avgörande roll i att avsluta den islamiska närvaron i Andalusien, med början i deportationen av judarna, sedan införandet av orättvisa lagar mot muslimer, och ledde till den slutliga utvisningen av moriskerna 1615.

 

Andalusien… En historiskt omtvistad identitet

Konsekvenserna av Al-Andalus begränsades inte till förhållandet med araber och muslimer utan sträckte sig till Spaniens inland, eftersom det förblev ett kontroversiellt ämne bland kulturella eliter sedan 1800-talet. Vissa ser den andalusiska perioden som en avvikelse från den spanska nationella identiteten, medan andra ser detta arv som en integrerad del av Spaniens nationella arv. Denna skillnad har lett till krav på att skydda islamiska monument och att undersöka det andalusiska arvet ur ett mer rättvist perspektiv. Ironiskt nog var vissa sekulära kretsar som motsatte sig den katolska kyrkan mer mottagliga för detta arv än konservativa kretsar som var förknippade med det religiösa etablissemanget.

Dessa motsägelser ledde till en ”ideologisering” av debatten om Al-Andalus, vilket gjorde analysen av arabisk kultur i Spanien till en knepig fråga, föremål för motstridiga tolkningar och saknade ett objektivt vetenskapligt tillvägagångssätt. Tolerans och interreligiös samexistens under islamiskt styre framstår som en central fråga i denna debatt, där vissa initiativ presenterar en idealiserad bild av Al-Andalus som en modell för de ”tre civilisationerna” – islam, kristendom och judendom – vilka sägs ha bidragit lika mycket till byggandet av den andalusiska civilisationen.

I detta sammanhang framkom teorier som hävdade att kristna och judar var partners i administrationen av den andalusiska staten och att de stora civilisationsframgångarna tillskrevs bidrag från icke-islamiska personer och rörelser. Även om vissa forskare kopplar denna tendens till strävan att stärka den kristna dimensionen av den spanska identiteten, ignorerar denna berättelse den historiska verkligheten. Andalusiska, arabiska och kristna källor indikerar inte en central roll för judar i den politiska eller sociala sfären, eftersom de levde i Al-Andalus som ett isolerat samhälle fokuserat på sina ekonomiska angelägenheter, utan att ha något betydande inflytande på att utforma statens politik eller dess civilisationsväg.

 

Den systematiska ”judaiserande invasionen” av andalusiska städer

På senare tid har vi sett en växande tendens att överdriva det judiska bidraget till civilisationen i Al-Andalus på bekostnad av den islamiska rollen, och omforma det historiska minnet för att ge judar en status de faktiskt inte hade. Denna trend har tagit en farlig vändning i många forntida andalusiska städer, där en organiserad kulturell invasion bevittnas, vilket väcker oro i akademiska, kulturella och sociala kretsar.

På senare år har det gjorts ökande försök att övertyga spanska kommuner och myndigheter om behovet av att ”återuppliva det judiska arvet” under förevändning att återställa de så kallade ”sefardiska judarnas” (andalusiska judar) rykte och deras roll i att forma den moderna spanska identiteten. Under denna fana främjar vissa partier, stödda av den ”pro-israeliska lobbyn”, en nytolkning av andalusisk historia med en vision som framhäver den judiska närvaron samtidigt som den marginaliserar den islamiska identiteten i andalusiska städer, trots att de flesta monument och arkeologiska lämningar tydligt vittnar om dessa städers arabisk-islamiska karaktär.

Det har blivit vanligt att besökare i andalusiska städer stöter på affischer, turistannonser och uttalanden från lokala tjänstemän som utförligt talar om det judiska elementets ”exceptionella” karaktär, samtidigt som de förringar det islamiska arvet i dessa städer. Problemet är inte begränsat till officiell diskurs utan sträcker sig till den avsiktliga försummelsen av islamiska monument, vilket har lett till att vissa av dem har förfallit på grund av bristande underhåll, medan vissa platser som tillskrivs en judisk karaktär restaureras trots sitt begränsade antal och historiska inflytande.

 

Staden Cáceres

Bland de städer som återspeglar detta fenomen finns Cáceres, i regionen Extremadura, som i Al-Andalus var känd som ”Qāṣriš”. Denna stad grundades på ruinerna av en romersk bosättning, men fick betydelse under den islamiska perioden, särskilt efter att almohaderna tog kontroll på 1100-talet. Även om muslimer styrde staden i nästan fem århundraden och byggde murar som var cirka 1 200 meter långa, överdriver den nuvarande turistdiskursen den judiska rollen i den och ignorerar den islamiska prägel som bekräftats av många arabiska geografer och historiker, såsom Ibn Hawqal, Al-Idrisi och Yaqut Al-Hamawi, som betonade att staden var i grunden arabisk och islamisk.

Även om namnet Cáceres härstammar från det arabiska ordet ”Qāṣriš” (härlett från ordet ”palats”), placerar den lokala kommunen ut skyltar och affischer som hänvisar besökare till så kallade ”judiska monument”, medan islamiska monument lämnas oanvända eller återanvänds utan att ange deras islamiska ursprung. Besökare noterar avsaknaden av alla ansträngningar att introducera turister till stadens arabiska historia, i motsats till den kraftiga marknadsföringen av berättelserna om det ”judiska kvarteret” och det ”sefardiska arvet”.

 

Segovia stad

Det är inte så annorlunda i staden Segovia i centrala Spanien, där stadsdelar med judiskt arv får stor uppmärksamhet, medan stadens islamiska arv är dolt, trots att muslimer erövrade den på 700-talet e.Kr. och stannade kvar där fram till slutet av 1000-talet, då den intogs av den kastilianske kungen Alfonso VI. Även om kommunen utformar integrerade turistvägar för att utforska de ”judiska kvarteren”, är referenserna till den islamiska perioden mycket ytliga och begränsade, som om staden inte hade varit en del av Al-Andalus på århundraden.

 

Almería stad

Dessa försök är också tydliga i staden Almería, med utsikt över Medelhavet, som har bevittnat en anmärkningsvärd rörelse från lokala akademiker och intellektuella för att konfrontera försöken att sudda ut sin arabisk-islamiska identitet. Främst bland dem är forskaren Jorge A. Lirola, professor i andalusisk arabisk historia och litteratur vid universitetet i Almería, som ledde arbetet med att konfrontera de ”kulturella judaiseringsoperationer” som lokala myndigheter vidtagit i samarbete med internationella organisationer som försöker rita om kartan över det andalusiska arvet enligt specifika agendor. Arabiska intellektuella som poeten och översättaren Ja’far al-Wani fördömde också detta farliga fenomen i sina skrifter.

 

Utnyttjandet av det andalusiska arvet i politiska agendors tjänst

Högerextrem allians

I detta sammanhang är det ironiskt att den europeiska extremhögern, som fram till nyligen var fientlig inställd till så kallad ”judisk dominans”, idag har blivit en av de mest framstående anhängarna av den ”judiska renässansen” i Spanien, efter att ha allierat sig med ”sionistiska” lobbygrupper. Denna oväntade allians ledde till en avsiktlig förvrängning av bilden av den islamiska historien om al-Andalus, i syfte att främja en alternativ vision som tjänade vissa politiska och ideologiska intressen.

Som ett resultat har spanska högerpartier som tidigare vägrat att erkänna någon judisk roll i Europa blivit övertygade förespråkare för att upphöja det judiska elementet i berättelsen om al-Andalus, i en tid då islamofobiska kampanjer är på uppgång över hela den europeiska kontinenten.

 

Avsaknad av en arabisk roll för att motverka förfalskning

Mitt i dessa omvandlingar uppstår frågan: Var är de arabiska kulturinstitutionerna i denna organiserade kampanj för att skriva om historien? Varför har vi inte bevittnat en seriös rörelse från arabiska universitet och forskningscentra för att dokumentera det andalusiska arvet och försvara dess islamiska identitet? Avsaknaden av den arabiska berättelsen på scenen gör att dessa tendenser inte möter några hinder för sin spridning. Denna situation kräver aktivering av forskning och medieinsatser för att konfrontera denna systematiska förfalskning och åter framställa al-Andalus i dess sanna bild som ett av de viktigaste centra för islamisk civilisationsinteraktion i Europa.

 

Tal av anhängare av ”andalusisk judaisering”

Litteraturen från anhängare av andalusisk judaisering avslöjar en växande ideologisk diskurs inom akademiska, kulturella och politiska kretsar, med stöd av officiella organ som övervakar restaurerings- och återuppbyggnadsoperationer, och representerad i följande huvudpunkter:

Denna diskurs återspeglar en våldsam attack som nyligen inletts av en av symbolerna för denna judaiseringsrörelse mot professor Jorge A. Lirola och civilsamhällesorganisationer som försvarar det andalusiska arvet, i ett brev publicerat av Almería-tidningen ”La Tribuna”. Artikelförfattaren attackerar professor Lirolas uppmaningar att ta bort skyltar och reklam som stadens kommun hade uppfört på några av huvudgatorna och hävdar att dessa platser var gränder i det judiska kvarteret eller platser för hebreiska tempel, trots avsaknaden av historiska eller arkeologiska bevis som bekräftar sådana påståenden. Därför fokuserar de föreningar som försvarar det andalusiska arvets ståndpunkt på behovet av att ompröva dessa metoder och skydda stadens historiska minne från avsiktliga förfalskningar.

 

Judaiseringsförespråkarnas taktik

Dessa uppmaningar mötte den förväntade reaktionen från judaiseringsförespråkarna, som tillgrep sina vanliga taktiker för att förtala sina motståndare. Brevet innehöll en rad felaktigheter och tolkningar som grupper med kopplingar till israeliska intressen i Europa har förespråkat, medan dess författare försökte koppla ifrågasättandet av äktheten hos de förmodade judiska affischerna till ”antisemitism” och förnekelse av Förintelsen. Enligt deras logik behandlas alla som motsätter sig överdriften som framhäver den judiska rollen i al-Andalus som om de ”förnekar Förintelsen”, i ett uppenbart försök att motverka varje objektiv diskussion i denna fråga.

Strategin ”antisemitism” har blivit repetitiv och uppenbar, eftersom den sionistiska lobbyn använder den globalt för att tysta alla röster som kritiserar Israels politik eller motsätter sig försök att skriva om historien enligt specifika intressen. Närhelst en kontrovers uppstår om historiska berättelser är dessa partier snabba med att demonisera sina motståndare och använder vapnet ”antisemitism” för att tysta alla akademiska eller objektiva debatter.

Det är värt att notera att författaren till La Tribuna-artikeln, Carmelo López Carrique, som leder en förening som är dedikerad till att ”främja sefardisk kultur”, har nära band till lokala myndigheter i Almería. Hans organisation, tillsammans med andra institutioner som är aktiva inom området ”återvinning av judiskt kulturarv”, får också direkt och indirekt finansiering från israeliska enheter och anslutna lobbyorganisationer i Europa. Denna finansiering återspeglar graden av överlappning mellan kulturella och politiska agendor, eftersom det andalusiska arvet utnyttjas som ett verktyg för att tjäna vissa intressen, långt ifrån historiska fakta.

 

Selektiv skuld… Ett försök att frikänna de kristna kungadömena

En av de mest framträdande felslutningarna som förespråkas av förespråkare för andalusisk judaisering är försöket att enbart skylla muslimer för förföljelsen av judar, samtidigt som kristna kungar frikänns från deras ansvar för att utvisa dem från Spanien. Enligt denna berättelse var problemet inte de kristna kungadömens utestängande politik, utan snarare ”hatet mot judar mot muslimska härskare och undersåtar”.

Detta tillvägagångssätt upprepas i många skrifter, då förespråkare för detta tillvägagångssätt försöker fokusera på Almohad-perioden och anklagar dem för att förfölja judar och förstöra deras grannskap i andalusiska städer som Almería. Kariki utnyttjar denna punkt för att framställa unitarianer som ”fanatiska fundamentalister”, i ett försök att skapa en implicit koppling mellan det förflutnas islam och moderna fundamentalistiska rörelser, en diskurs som den europeiska extremhögern antar för att rättfärdiga sin antimuslimska politik i Europa idag.

Denna manipulation av historien är inte bara en akademisk debatt; den har tydliga politiska dimensioner. Många av förespråkarna för idén om ”sefardiska” – termen som används för att referera till andalusiska judar – är aktiva i politiska och mediemässiga kretsar som systematiskt arbetar för att förvränga den historiska berättelsen, i syfte att etablera en diskurs som tjänar specifika agendor. En av de metoder de använder är den vilseledande jämförelsen mellan motståndare till den absoluta judaiseringen av det andalusiska arvet och ”inkvisitionens barn”, som om att kräva en revidering av historiska berättelser vore liktydigt med att stödja nazismens och inkvisitionens brott under medeltiden.

Dessa försök att omdefiniera historia enligt en enda vision måste mötas med ett vetenskapligt och akademiskt svar baserat på fakta och dokument, inte på ideologier och politiska intressen. Att bevara den andalusiska identiteten innebär inte att utesluta någon historisk komponent, utan kräver snarare att den historiska sanningen presenteras som den är, utan överdrifter eller ideologiska projektioner.

 

Att konfrontera judaiseringsförsök…

Fakta och anklagelser. Avsaknaden av seriösa arabiska och islamiska åtgärder för att konfrontera denna manipulation lämnar fältet öppet för dessa berättelser och gör det nödvändigt att stödja akademiska och kulturella insatser som återställer balansen i debatten om det andalusiska arvet och förhindrar att det blir ett verktyg i tjänst för samtida politiska agendor.

Det råder ingen tvekan om att dessa försök att omformulera historien svarar på en vision som syftar till att sudda ut den andalusiska civilisationens islamiska karaktär. Faktum är att man kan säga att den kulturella judaiseringen av al-Andalus inte är något annat än en direkt synonym för denna systematiska marginalisering. Genom att överdriva bidragen från icke-islamiska kulturer är syftet att skicka budskapet till spanska och europeiska medborgare att al-Andalus civilisationsframgångar i huvudsak är frukten av bidrag från icke-muslimer, och ignorera den centrala roll som den islamiska civilisationen spelade i denna renässans.

Trots denna rådande tendens finns det blygsamma initiativ som försöker bekämpa denna förfalskning, såsom Alcazabas vännerförening i Almería, tillsammans med flera föreningar spridda över andra andalusiska städer. Även om dessa föreningar inte får betydande finansiering, gör de stora ansträngningar för att bevara det islamiska arvet i Andalusien och konfrontera kampanjer av förvrängning och marginalisering.

I fallet Almería försöker rösterna mot överdriven judaisering inte utesluta någon part, utan bara kräva rättvisa för alla de kulturella komponenter som format den andalusiska civilisationen utan att överdriva eller marginalisera någon del till nackdel för den andra.

I detta sammanhang svarade professor Jorge A. Lirola på anklagelserna från representanten för den judaiserande gruppen genom ett brev publicerat av samma tidning, där han tillbakavisade anklagelserna om att skylla muslimer för förföljelsen av judar. Han betonade att judarnas lidande i Spanien inte började med muslimska härskare, utan med de kristna kungar som tvingade dem att lämna landet år 1492.

Specifikt gällande Almería tillbakavisade Lirola påståenden om att almohaderna från södra Marocko förstörde judiska kvarter och deras egendomar år 1157, och förklarade att förstörelsen av judiska hem nära hamnen inträffade år 1147 efter en invasion av en genuesisk flotta (från Italien) och fartyg från kungariket Aragonien (nordöstra Spanien).

 

Legenden om de judiska gettona i Andalusien

Lirola, chef för Ibn Tufayl-stiftelsen för andalusiska studier, bekräftar att forntida islamiska och kristna historiska källor inte nämner förekomsten av judiska kvarter i andalusiska städer. I motsats till vad förespråkare för judaisering förespråkar, uppstod idén om judiska grannskap eller ”getton” inte förrän efter att de kristna kungadömena tog över andalusiska fästen, särskilt på den centrala Iberiska halvön och Balearerna (Mallorca).

Lirola påpekar att muslimska härskare inte tvingade judar att bo i separata områden, utan att judarna själva tenderade att samlas på specifika platser av sociala och yrkesmässiga skäl. När det gäller den påtvingade isoleringen av judar i slutna grannskap med murar och portar, var det en politik som infördes av kungarna i Kastilien och Aragonien efter att ha tagit kontroll över de andalusiska städerna, och är inte en del av islamisk politik.

Men dessa fakta berör inte försvararna av kulturell judaisering eftersom de inte härrör från vetenskapliga överväganden, utan snarare syftar till att uppnå ideologiska mål som går utöver gränserna för akademisk forskning. Målet är inte bara att ompröva al-Andalus historia, utan också att omdirigera det europeiska medvetandet mot en vision som eliminerar den islamiska rollen i byggandet av denna civilisation och begränsar dess prestationer till bidrag från judar och kristna. Med tanke på dessa ständiga försök uppstår frågan: var är de officiella arabiska institutionerna inför denna systematiska försummelse? Var är projekten som syftar till att restaurera och återuppliva islamiska monument i Andalusien? Var är de arabiska och spanska ansträngningarna att stödja kulturföreningar och institutioner som försöker bevara detta arv? Var är det arabiska stödet för Association of Friends of the Alcazaba of Almería, Foundation for Islamic Culture of Spain (FUNCI), den spansktalande-arabiska interkulturella cirkeln (CIHAR) och andra organisationer som arbetar för att bevara den andalusiska identiteten?

Dessa frågor, trots sin betydelse, förblir obesvarade, och medan internationella parter investerar i att omskapa al-Andalus historia enligt sin egen vision, verkar det som att den arabiska sidan är helt frånvarande från denna kulturella konflikt, trots att den berör ett av de viktigaste kapitlen i deras civilisations historia. Kommer denna försummelse att fortsätta tills Andalusiens islamiska identitet är förlorad och historien blir ett förval för förvrängda berättelser som inte återspeglar sanningen?

 

 

Ignacio Gutiérrez de Terán Gómez Benita är professor i språk och historia vid institutionen för arabiska och islamiska studier vid det Autonoma Universitetet i Madrid.

 

Original text: “Judaización de Andalucía”. Falsificando la historia antigua con fines ideológicos modernos