Amara Bamba – Saphirnews

 

 

Få hadither har ett namn. Ängeln Gabriels (Jibril) hadither är därför ett undantag. Forskare kallar den Umm al-Sunna, ”traditionens moder”, precis som Surah al-Fatiha är Umm al-Kitab, ”bokens moder”. Bara detta är tillräckligt för att bedöma dess betydelse.

I Frankrike är det utan tvekan den mest kända hadithen. Den hörs i moskéer, citeras i föreläsningar och framför allt förekommer den i skolböcker under en numera kanonisk titel: ”Islams fem pelare”.

Detta val är förståeligt: ​​hadithen börjar visserligen med de fem pelarna. Men denna framträdande plats har ett pris. Genom att reducera ängeln Gabriels hadither till detta enda avsnitt utelämnas två tredjedelar av den. I slutändan är den bara delvis känd, sällan i sin helhet, och dess djup är ännu mindre förstått. Bakom den lugnande förtrogenheten ligger en brist på mening som förminskar dess andliga dimension och skymmer dess väsentliga budskap.

Ty denna hadith är inte begränsad till lagen (al-islam). Den fortsätter med trosartiklarna (al-iman) och avslutas med al-ihsan, religionens inre, mystiska dimension. Utan denna fullständiga struktur går budskapets balans förlorad. Det är denna obalans som denna serie i fyra delar syftar till att utforska och åtgärda.

 

Alla känner till pelarna, men inte tron

I slutet av 1980-talet avslöjade en undersökning jag genomförde i två parisiska moskéer att alla troende kände till de fem pelarna, medan mindre än 20 % kände till de sex trosartiklarna. Undrande av denna detalj utvidgade jag undersökningen till en tredje moské med samma resultat.

Denna kontrast är slående eftersom de fem pelarna och sex artiklarna härstammar från samma grundläggande text: ängeln Gabriels hadith. Denna hadith presenterar religion som en sammanhängande helhet strukturerad kring tre kompletterande axlar: al-islam (islam), al-imin (tro) och al-ihsan (förträfflighet). Dessa tre nivåer balanserar och stöder varandra för att bilda religionen av underkastelse till Gud, din islamiyya.

• Al-islam består av fem synliga handlingar: att vittna om tron ​​på Gud och profeten, att be fem gånger om dagen, att fasta under månaden Ramadan, att betala zakat (obligatorisk välgörenhet) och att utföra pilgrimsfärden.
• Al-iman är tro, som vilar på sex artiklar: att tro på Gud, Hans änglar, Hans böcker och Hans budbärare. Det inkluderar också att tro på den Yttersta dagen och gudomligt dekret.
• Al-ihsan är perfekt tro, som består av att ”dyrka Gud som om du ser Honom, för om du inte ser Honom, ser Han dig.”

 

Hadithen nämner också tecknen på den yttersta tiden och påminner oss om att ingen vet när de kommer att anlända.

 

En levande arkitektur

Ängeln Gabriels hadith symboliserar religion som tre koncentriska cirklar, varav den första är al-islam, cirkeln av synliga, materiella handlingar. Den ger form åt religionen. Den strukturerar också det dagliga livet och gör tron ​​förkroppsligad och delbar. Hadithen utökar denna schematisering med al-iman, cirkeln av inre handlingar. Tro är inte en åsikt utan en rotning, en världsbild, en djup tillit till ghayb, det osynliga. Al-ihsan är den djupaste cirkeln. Den förvandlar helheten till en levande relation: medvetenheten om den gudomliga närvaron.

Dessa tre dimensioner står inte i motsats till varandra; de artikuleras till en sammanhängande helhet. Islam utan iman blir en mekanisk praktik. Iman utan islam är en spekulation som driver i abstraktion. Ihsan utan de andra två upplöses i en vag känsla. Tillsammans bildar de en organisk helhet där kropp, hjärta och samvete rör sig i samma riktning.

 

En teatralisk scen

Denna hadith utmärker sig också genom sin nästan teatraliska iscensättning. En främling dyker upp, ”klädd i bländande vitt”, ”utan spår av resa”. Han sitter nära profeten som om han vore en nära vän. Följeslagarna är förvirrade: ingen känner honom, och ändå beter han sig som en nära bekant.

Detta framträdande avslöjar redan något: det osynliga kan manifestera sig i det synliga. Uppenbarelse är inte ett abstrakt begrepp utan en närvaro som träder in i den mänskliga verkligheten. Främlingen ställer frågor som han redan vet svaren på. Profeten, lärans mästare, blir den som svarar. Följeslagarna bevittnar en rollombyte. Läran kommer från himlen, och profeten bekräftar den. Detta är den initierande pedagogiken, den traditionella väg som René Guénon talar om.

Den dramatiska utvecklingen är perfekt: från det synliga (al-islam), till det osynliga (al-iman), till det subtila (al-ihsan). Det är själva metaforen för den andliga vägen.

 

Den samtida obalansen

När jag utförde min forskning 1989-1990 hade jag ännu inte verktygen för att koppla denna observation till ängeln Gabriels hadith. Det skulle ta mig ett decennium att förstå problemets sociala natur. I början av 2000-talet följde jag noga debatten som ledde till skapandet av CFCM (Franska rådet för muslimsk tro) 2003, och sedan kontroversen kring lagen om religiösa symboler från 2004. Under denna period skrev Dounia Bouzar böcker som bekräftade mina observationer. Hennes data och analyser gav mig ett andra perspektiv och framför allt en teoretisk grund. Från och med då kunde jag tro att det finns muslimer som utövar islam utan att ha tro på Gud. I sitt arbete observerar Dounia Bouzar att dessa muslimer är ”människor som tror att de är Gud”.

De är fromma individer, flitiga i sina böner, fasta, zakat och ibland pilgrimsfärder. Deras respekt för Koranen och profeten är obestridlig. Och ändå blir vissa kapabla att döda oskyldiga människor, barn, i Guds namn. Hur kan en religion frambringa varelser som är värre än djur? Vad är poängen med att be, fasta och ge om det leder till att man blir bror eller syster till dem som begår grymheter?

Jag skulle kunna göra som alla andra och säga att jihadister inte är muslimer: ”eftersom en muslim är oförmögen att göra vad de gör.” Och det låter bra för en journalist, men innerst inne är det lite för enkelt. För det här är människor som förstår våra källor, våra referenser och våra lagar. Hur kan vi utesluta dem från islam när de respekterar islamisk lag? Det blir då tydligt att även om dessa människor lyder islams lagar, nämner de aldrig och verkar ignorera tron ​​enligt vår religion.

Jag lärde mig att många muslimer tror att islam ensamt är tillräckligt för religion. För dem är tro (iman) valfri, och islam är komplett med eller utan den. Andra troende föreställer sig att islam och tro är två distinkta religioner, ungefär som en sekt kan inspireras av en moderreligion. Alla dessa muslimer känner till de fem pelarna, men få av dem känner till de sex trosartiklarna.

Genom att läsa ängeln Gabriels hadith i fragment kan man inte förstå dess djupa balans. Det tog mig tid att förstå detta tolkningsproblem. Och det tog mig ännu längre tid att förstå våra imamers och våra moskéers tystnad angående tro och fromhet (ihsan). När var den senaste predikan där din imam talade om tro, Guds närvaro eller gudomlig kärlek? Svaren är ofta överraskande. Man måste ha tålamod. Varken vara för snabb till indignation eller dra förhastade slutsatser: denna tystnad hos moskéerna är äldre, mer strukturell och djupare än den verkar.

Det är denna tystnad, och dess orsaker, som kommer att vara ämnet för nästa artikel: hur har två väsentliga dimensioner av den muslimska religionen, al-iman och al-ihsan, försvunnit från den religiösa diskursen och skapat den samtida obalansen?