Amara Bamba – Saphirnews

 

 

I Medina presenterade sig nyligen konverterade beduiner för profeten, entusiastiska och nitiska. De förklarade att de hade tro. Deras nit gladde profeten, som såg uppriktiga anhängare i dem. Men Gud ingrep för att kvalificera denna förhastade tolkning och belysa skillnaden mellan att bli muslim och att ha tro: ÖKENARABERNA säger: ”Vi har blivit troende.” Svara [dem, Muhammad]: ”[Ännu] än ni inte troende – säg hellre: ’Vi har underkastat oss Guds vilja’! Ännu har inte [sann] tro vunnit insteg i era hjärtan. (Koranen, 49:14)

Denna vers skiljer muslimen (den som underkastar sig) från mu’min (den vars hjärta är fyllt av tro). Den visar att man kan anamma yttre seder, al-islam, utan att uppfylla de inre kriterierna för tro som utgör den fullständiga troende.

I Medina hade dessa beduiner anammat islam, men de hade inte genomgått prövningarna, den andliga formationen och den inre förvandlingen som Meckas första följeslagare hade. Deras tro var uppriktig, men fortfarande ytlig: en gryende islam som ännu inte hade trängt in i hjärtats djup. Denna gudomliga påminnelse är ett förtydligande.

I andan av ängeln Gabriels hadith fastställer den att profetens lära börjar med al-islam (lagen), uppfylls av al-iman (tro) och fullbordas endast i al-ihsan (andlig fullkomning). Hela denna kunskap utgör ”vår religion”, säger islams profet.

 

När tron ​​levde

I de tidiga generationerna, följeslagarna och sedan Tabi’un, var tron ​​en levd erfarenhet, inte ett abstrakt begrepp. Det var en påtaglig verklighet, inspirerad och förkroppsligad av konkreta exempel. Ett sammanhang där skillnaden mellan muslim och mu’min inte är en av motsättning; för den allmänna impulsen är sådan att muslimen naturligt lutar sig mot mu’min. Var och en strävar efter att stiga mot en levande tro, en som stabiliserar individen och ger mening åt praktiken.

För dessa generationer av muslimer läses inte ängeln Gabriels hadith utan levs. För den är synlig, förkroppsligad av följeslagarna själva. Religiös lag var vid den tiden ännu inte ett system för social kontroll. Den är organisk, spontan och en naturlig förlängning av tron, som i sig är levande, närd av profetens närhet, av minnet av Uppenbarelsen.

Efter Tabi’un generation, i början av 800-talet, går islam in i en ny fas av sin historia. Minnet av profeten bleknar. Geografisk expansion sträcker sig från Andalusien till Indien. Sedan, efter den stora Fitna, inbördeskriget, har den politiska frågan blivit mer komplex.

Tron, en gång levd, blev en överförd tro. Gradvis utvecklades den till en kodifierad tro som strävade efter att anpassa sig till vissa normer. Umayyaderna, följt av abbasiderna, styrde inte längre ett gryende andligt samhälle. De administrerade ett kolossalt imperium. Deras prioritet var inte längre att forma hjärtat, utan att förvalta territoriet, maktens stabilitet och legitimera staten.

I mitten av 800-talet växte nostalgin för den profetiska modellen. De lärda sade: ”Vi har mött människor… men vi finner inte längre deras jämlikar.” Försvinnandet av levande minnen åtföljdes av cirkulationen av fabricerade hadither. Även juridiska skolor strukturerades (700-900-talen), vilket demonstrerade behovet av att etablera en standard. Det var också under denna tid som de stora samlingarna av hadither uppstod. De erinrade om det förflutna, som förhärligades, men de bevarade också andligt minne. Dessa samlingar av de äldres ord stabiliserar den gemensamma referensen i en värld som har blivit för stor för muntlig överföring.

 

Under 900-talet, brytningen

Under 900-talet existerade en tyst spänning mellan profetens sociopolitiska arv och hans andliga arv. Det förra, som omfattade fiqh (islamisk rättsvetenskap), institutioner och normer, anförtroddes kalifen, som hade det fulla ansvaret för det. Det senare, det andliga, inre arvet, lämnades till de andliga mästarna.

Meningsskiljaktigheter uppstod mellan systemets jurister och de andliga mästarna. Den resulterande spänningen förblev outtalad och fick inte tillfälle att uttryckas. Ibland drog mästarnas sammankomster stora folkmassor. Dessa tillfällen undkom statlig kontroll, och diskussionen kunde bli överdriven. Mästarna utförde mirakel, välsignade folkmassorna och blev därmed figurer av karismatisk auktoritet.

Brytpunkten nåddes med Mansur al-Hallaj-affären. Efter nio års fängelse avrättades han offentligt i Bagdad den 26 mars 922. Hans avrättning iscensattes med brutalitet för att tjäna som en varning till alla mystiker som hade blivit en belastning för myndigheterna.

Från och med då etablerades ett modus vivendi där andliga mästare kunde undervisa, men reserverade trosdemonstrationer för sina invigda kretsar, långt från den offentliga sfären. Myndigheterna tolererade för sin del dessa sammankomster så länge de förblev i utkanten och inte störde den allmänna ordningen.

 

Trons marginalisering

Eftersom scener av extas, awliya-mirakel och andra trosdemonstrationer ogillades, konstruerades en ny offentlig sfär kring juridisk och institutionell diskurs. Detta skulle förbli fallet i minst två på varandra följande århundraden under en period av stor vitalitet för islam.

Genom hela denna historia ger den tro som en gång var den grundläggande pelaren för profetens följeslagare vika för anknytning till juridiska skolor. Den blir en individuell, personlig strävan, reserverad för specifika sessioner med avskilda mästare. Från centrum till periferin blir tron ​​diskret och andligheten blir underskattad, nästan hemlig. Den har inte försvunnit. Den har förskjutits och funnit tillflykt i hjärtana hos dem som fortfarande drömmer om att bli troende.

Två århundraden senare återkommer religiös tro i den offentliga sfären, men i en ny form. Det verkar nu strukturerat kring andliga mästare som organiserar mottagandet och vägledningen av lärjungar enligt metoder vi idag känner igen i sufi-brödraskap. Mästarna från 1100-talet framstår som mer sansade, mindre innerliga än sina föregångare. I verkligheten är den muslimska tron ​​inte längre demonstrativ: den har inte längre sociala ambitioner. Dess enda intresse är överlevnad, att bevara det väsentliga, att överföra profetens andlighet till djupet av människors själar.

Medan islam sträcker sig över 15 århundraden är sufi-kretsar fem århundraden yngre. De representerar en minoritet som vissa, av okunskap, vågar anklaga för avvikelse. Ändå sträcker sig sufismens rötter tillbaka före Medina, till islams ursprungliga fas i Mecka. Det skulle ta århundraden för denna dimension att ta form. Men majoriteten av muslimer är omedvetna om denna trons historia eftersom de bara känner till den första delen av Gabriels hadith.

Utan iman och ihsan är det som att resa islams pelare utan att etablera islam själv. Denna reduktion är ett intellektuellt bedrägeri som begränsar islam till enbart lag. Problemet är att det har bestått i 1 000 år. Det är därför dags att öppna våra ögon: Profetens läror är en harmonisk helhet där respekten för lagen närs av trons styrka att sträva efter andlig fullkomning. Detta är det väsentliga budskapet i Gabriels hadith, vars ämne är vår religion.

Profeten lärde ut en tredimensionell religion: islam, tro och ihsan. Men i den sociala konstruktionen av denna religion har vi kallat allt ”islam”, glömt det som var osynligt och bara behållit det som var synligt. Denna synekdoke har gradvis raderat iman och ihsan från vårt kollektiva medvetande. Profetens lära uppfattas sedan som ett glädjelöst system av skyldigheter, en lista med begränsningar utan grund, förutom hoppet om en hypotetisk plats i paradiset efter döden.

De fem pelarna, al-islam, är viktiga, men de når sin gräns när de berövas den tro som upplyser och den ihsan som upphöjer. Det är som att resa islams pelare… utan att etablera islam självt. Detta räcker för att förvärva en viss nivå av islamisk kultur, men det räcker inte för att vara en vanlig muslim. För framför allt är det tron ​​som motiverar muslimen.

Tron har överlevt, men den har dragit sig tillbaka. Även mystiken har försvunnit från den offentliga sfären, till den grad att den uppfattas som tvivelaktig idag. Ändå är allt inte förlorat. För på civilisationers skala är islam fortfarande en ung religion: bara fjorton århundraden gammal. Den är långt ifrån att ha avslöjat sin fulla potential för mänskligheten. Liksom alla levande traditioner går den igenom faser, perioder av nedgång och återfödelser utan att förlora sin essens, som är i Guds vård.

Kalifatets slut 1924 var ett av dessa stadier, inte en brytning. Det avbröt inte islams utveckling; det visade bara att profetens politiska arv hade uppfyllt sitt syfte. Tolv århundraden av kalifat etablerade en juridisk tradition som en gång var oumbärlig men nu har blivit betungande. Även om lagar finns inom islam, är islam, i motsats till en vanlig missuppfattning, inte en juridisk disciplin. Att tala om islam handlar inte om att tala om lagar. Det var användbart förr; det är inte längre tillräckligt idag.

Det är därför jag tror att islams framtid är andlig. Den fjärde och sista delen i den här serien visar varför morgondagens islam har ett storslaget löfte, förutsatt att vi återknyter kontakten med al-iman och al-ihsan, att återigen bli den kompletta, balanserade och lysande väg som profeten lärde oss. Den kompletta vägen i ängeln Gabriels hadith.

 

 

Jibrils hadith, Tystnad om tron ​​(2/4)

Jibrils hadith om islams pelare: Alla är obekanta med den (1/4)