Daglig utmattning, ett överbelastat schema, oförutsedda omständigheter, familje- och yrkesmässiga begränsningar
är alla externa faktorer som ibland hindrar oss från att reagera på en intern kallelse. Många deltagare verkade
ångra att de inte kunde be i tid eller ibland behöva anpassa sina fastetider på grund av yttre hinder. För mycket
anpassning till vardagens ostridiga rytmer resulterade enligt dem i att man tog bort betydelsen av dessa ritualer
som modelleras i enlighet med solens och stjärnornas naturliga rytmer.

De känner att det moderna livet har förlorat denna förbindelse med naturen och med Gud och att Islam skulle kunna
hjälpa dem att återta det. Om den föregående artikeln pekade på den etiska nödvändigheten att ompröva några av
islamens ritualer för att överensstämma med dagens värderingar, hur långt ska man gå för att anpassa sin utövning
till det moderna livet? Betyder detta att praktisera mindre om man inte har möjlighet att göra mer utan att
riskera förtrycka vissa behov?

Ett verkligt behov så att det andliga livet inte längre begränsas till en tid och en definierad plats

Mot bakgrund av dessa yttre hinder i relation till dagens livsrytmer känner vissa skuld, eftersom de känner att
de lever vid sida av sina liv och förråder sina andliga behov, som om deras djupa strävanden inte hördes,
förstods och ignorerades. De behöver ibland göra mer, men man måste nöja sig med några punktliga stunder av nåd,
bonusar eller enkla andliga parenteser i sina liv.

En idé uppstod i den tredje artikeln (”Viljan att finna mening i sin utövning”), många deltagare kände att de
befann sig i ständig bön. Därför finns det ett verkligt behov att det andliga livet inte längre begränsas till en
tid och en definierad plats, men att det tar mer utrymme i våra dagliga liv. Det är inte tänkt som en hobby eller
underhållning men som en del av livet i allmänhet.

Vad säger den islamiska fiqh om allt detta? Inte mycket. Den ger några hypoteser för att hjälpa den troende att
slappna av med sin utövning utan att få honom att känna sig skyldig genom att låta honom komma ikapp med sina
böner eller minska antalet bönecykler, men är det nog? Är det en bra idé att komma ikapp med sina böner? Riskerar
vi inte med detta att gå mot en redovisning av utövningen som inte längre är uppriktig, som blir mekanisk och
vars andliga betydelse har tagits bort från bönetiderna?

Och om andlighet är en del av våra väsentliga behov som är nödvändiga för vår mänskliga värdighet?

Således uppstår en fråga, hur ger man tillbaka andligheten till våra dagens samhällen som tenderar att överge
denna fråga? Detta går utöver islam men berör alla individer, alla traditioner och övertygelser tillsammans. Vi
har dock några få konkreta medel för att möta våra djupaste ambitioner. Det kräver att vi ändrar vårt sätt att
tänka på arbetet och att vi omprövar våra dagliga rytmer. Och om andlighet är en del av våra väsentliga behov som
är nödvändiga för vår mänskliga värdighet? Borde vi inte börja nu att ge mer utrymme för det andliga i våra
samhällen?

Varje individ borde först tillfredsställa alla sina grundläggande behov (bostad, mat, hälsa, universell inkomst,
utbildning) för att sedan kunna ompröva sitt andliga liv. Utan dessa element på plats fördöms vi att leva bara på
ytan av vår existens, på ett ytligt sätt. Utan dessa element är vi dömda att bara överleva.

Men varje människa har rätt till ett grundligt, fulländat och medvetet liv. Men idag, vem har råd med lyxen att
be med den fria och tillgängliga andan och med uppriktighet fem gånger om dagen utan förlusten av professionella
och sociala möjligheter eller löneutveckling? Vem har råd med lyxen att betala för en tillflyktsort i naturen för
att återansluta sig till universum? Vem har råd med lyxen att varje dag för att ge sig tid att meditera eller
dhikr och lugna ner sig? Vem har råd med lyxen att minska sin livsrytm under Ramadanmånaden för att verkligen
göra det till ett ögonblick i gemenskap med det gudomliga?

Andlighet bör inte ses som bara ett infall eller en hobby, men som en rättighet.

Slutsats

Vissa deltagare kände en viss bitterhet mot muslimska forskare, de ansåg att de borde göra mycket mer för att
anpassa religiös rätt till den moderna samhällen och ännu mer för att svara på de frågor som ställdes i denna
artikelserie.

Om islam inte har ett prästerskap, är det dock inte tanken med det att varje muslim uppmanas att vara
självständig? Med detta särdrag tillåter denna religion varje enskild individ att gå tillbaka till sig för att
uppmana sig själv att söka djupt i sig det som verkar vara det mest rätta att göra för sig själv och den värld
där han lever i utan att vänta på yttre direktiv. Frånvaron av ett prästerskap bör kunna driva alla att ta sitt
eget ansvar.

Anteckningar:

Eva Janadin grundade 2017 tillsammans med Faker Korchane Föreningen för ett återupprättande av Mutazilitisk Islam
(MRIA), som syftar till att öppna ett fritt utrymme för diskussion och tolkning av det islamiska corpus med stöd
av resonemang, öppet sinne och hjärta för att återuppbygga ett oberoende andligt liv genom islam. Anne-Sophie
Monsinay är engagerad sedan några år i att synliggöra en fri och andlig islam.