Farouk Elhaouzi – Saphirnews

 

Skulle vi vara nyfikna på att veta hur Gud tilltalar alla utan undantag? Hur presenterar Han sin budbärare, sin bok? Vilka teman tar han upp? Vilka känsloregister mobiliserar Han? Vilken pedagogik använder Han?

Nitton verser i den heliga boken är tillägnade alla. En gudomlig diskurs öppen för alla, med rättvisa formuleringar och utvalda teman. En praktisk mästarklass att spåra bland de många verserna för dem som vill bli bättre, att vara rättvis och god. En vältalig och evig modell av samtal och dialog.

 

Ett offentligt erbjudande om andlighet

Redan det som just har sagts inte uppfyller kriterierna för ett tal för alla. Det ”gudomliga”, de ”versaler”, ”boken”, inget av det förekommer i verserna riktade till alla! ”Människor! …”, den symboliska refrängen för dessa verser, kommer att vara vår kompass i denna utforskning.

Koranen, utan att citeras med namn, tillkännages sakligt, utan att mobilisera något koncept, som bevis, argument, tillgängligt och överkomligt för allas rationella förmågor: MÄNNISKOR! Ni har tagit emot bevis [för sanningen] från er Herre och Vi har gett er ett klart ljus [som skall lysa er]. (4:174)

Andra karaktärer och namn som vägledd (houda), påminnelse (dhikr), barmhärtighet (rahma), Koranen (recitation), urskiljning (furqan), budskap eller kommando (kitab) är inte markerade. Antagligen för att inte alla nödvändigtvis tror på det. Sannolikt handlar det i dessa verser om att observera referensfältet och uppfattningen av samtalspartnern. En gudomlig och profetisk attityd som är förvirrande för de troende som observerar Boken genom trons prisma på det osynliga.

Samma vers signalerar tillkomsten, för människor, av ett uppenbart ljus. Förmodligen för de människor som når gränserna för det materiella förnuftet och söker någon annanstans. Ett offentligt erbjudande om andlighet som det är upp till oss att utveckla i rätt utsträckning.

 

Verser som väcker medvetenhet och svarar på tvivel

Koranen tillkännages också som en uppmaning: MÄNNISKOR! Ni har nu fått ta emot förmaningar och varningar från er Herre och en läkedom mot det [onda] som bor i människors bröst, och vägledning och nåd för dem som tror. (10:57) Detta kombinerar, som vi vet, tillförlitlig information, sund logik och mobiliserande känslor. För att uttrycka kraften i uppmaningen är den mest vältaliga storskaliga modellen nuförtiden reklam och kampanjer av alla slag. Vårt arbete kommer att bestå av att lyfta fram det uppmuntrande innehållet i Boken och presentera det för alla.

I samma vers tillkännages också Koranen för alla som helande för det som bor i människors bröst. Och Gud känner till det onda som finns i människors bröst. Det är inte ett helande bara för troende som ska iaktta en förebyggande attityd.

Profeten presenteras som en tydlig informant: SÄG [Muhammad]: ”Människor! Jag är bara er varnare, som varnar klart och entydigt!” (22: 49) Inför tvivel från sina samtalspartner använder han rationella argument: MÄNNISKOR! Om ni tvivlar på uppståndelsen, [tänk då på att] Vi har skapat er av jord och sedan av en droppe säd, därefter av en grodd som sätter sig fast, därefter av en klump, dels formad, dels ännu formlös. (22:5)

Han bekräftar sin egen tro: SÄG [Muhammad]: ”Om ni, människor, tvekar om [det verkliga innehållet i] min tro [bör ni veta att] jag inte dyrkar dem som ni dyrkar vid sidan av Gud; jag dyrkar Gud som [en dag] skall låta er dö. Och jag har blivit befalld att vara en av de [sanna] troende.” (10:104). Han ställer rationella utmaningar: MÄNNISKOR! Hör på den liknelse, som här framställs [för er]: de som ni anropar i Guds ställe kommer aldrig att kunna skapa [ens] en fluga, även om de förenar [alla sina krafter] för [att åstadkomma] detta. (22:73). Det höjer medvetenheten genom att frammana allas erfarenheter: MÄNNISKOR! Frukta er Herre och bäva inför den Dag då en fader inte kan lösköpa sin son och en son inte kan överlämna sig som lösen för sin fader! (31:33) Han ger ansvar genom att frammana de samhälleliga konsekvenserna av korruption: Människor! Ert [orättmätiga] våld återfaller [till sist] på er själva. Njut den flyktiga glädje som livet på jorden kan rymma… (10:23) Han visar sig vara en pedagog genom att illustrera med metaforer.

När dessa verser talar om tillbedjan: MÄNNISKOR! Tillbe er Herre, som har skapat er och dem som levde före er – kanske skall er gudsfruktan [fördjupas]… (2:21), det är inte för att skapa ett nytt koncept, utan att rikta denna tillbedjan mot Den som är värd det, på ett pragmatiskt sätt.

När den talar om tro är det på ett pragmatiskt sätt: Människor! Sändebudet har nu kommit till er med sanningen från er Herre; tro därför för ert eget bästa! (4:170), genom att erbjuda alla friheten att välja: SÄG [Muhammad]: ”Människor! Ni har nu nåtts av sanningen från er Herre. Den som låter sig ledas på rätt väg har själv [all] nytta av detta; och den som går vilse skadar därmed bara sig själv. (10:108)

 

Att dra en autentisk och sammanhängande linje av deltagande och samkonstruktion för allmänheten

Män och kvinnor förs tillbaka till en enda själ: MÄNNISKOR! Frukta er Herre som har skapat er av en enda varelse och av denna har skapat dess make… (4:1) De bildar folk och stammar för att kunna identifiera sig och ha en adress: Människor! Vi har skapat er av en man och en kvinna, och Vi har samlat er i folk och stammar för att ni skall lära känna varandra. (49:13) En väsensjämlikhet som alla önskar.

När det gäller konsumtion lyfts två väsentliga aspekter upp: laglighet och hälsa: MÄNNISKOR! Ät av det som jorden ger och som är tillåtet och hälsosamt, och följ inte i Djävulens spår; han är sannerligen er svurne fiende. (2:168) Två aspekter som berör flera moderna teman som rättvis handel, bedrägeri, föroreningar, utan att vara uttömmande.

Så mycket kunnande, teman och investeringsområden som dessa verser erbjuder. Tillräckligt för att dra en autentisk och sammanhängande linje av deltagande och samkonstruktion för allmänheten.

För att gå längre, finns det en samhällelig och allmän offentlig formulering, karaktärisering av Islam? Kan vi tala om ett Islam för alla uttryckt i källorna genom att bara mobilisera vanliga terminologier? Hur är det med tro? Hur är det med misstro? Har den en samhällelig, mänsklig karaktäristik? Hur är det med hela profetens uppdrag, frid och välsignelser över honom?

Denna forskning är naturligtvis inte avsedd att utfärda en juridisk status om vem som är och vem som inte är muslim. Den utforskar den koraniska och profetiska vokabulären med vilken vi tar upp uttryck som vi närmar oss enbart genom en teologisk partiskhet som uttrycks för allmänheten.

”Vilken Islam är bäst?” frågade en man till Guds budbärare. Man kan förvänta sig ett svar som väcker bön, tro, Koranen. Inte den här gången. ”Erbjud måltiden och hälsa dem du känner och de du inte känner” svarade profeten (hadith rapporterad av Al Bukhari). Mannen som ställde frågan var Abu Dhar, en hederlig följeslagare känd för sin smak för rättvisa och balans. Denna definition ger en annan syn på definitionen som belyser de fem huvudpelarna. Solidaritet och social fred är toppar där Islam kulminerar.

”Den som har tre egenskaper kommer att ha enad tro,” lär oss Ammar, son till Yasser, en annan berömd följeslagare, enligt en hadith rapporterad av Imam Al-Bayhaqi i hans verk Shu’ab al-Iman: ”Att vara rättvis mot sig själv, erbjuda frid till alla, ge till andra trots ditt behov.”