Jaouad Laoui – Saphirnews

Emotionell hälsa bidrar avsevärt till en individs välbefinnande. Det är frukten av en träning som tillåter och främjar kunskap och sunda
uttryck för känslor. Däremot kan en misslyckad träning bara leda till känslomässiga ”analfabeter” med mer eller mindre akut psykiskt och
socialt lidande. Detta bevisas av vårt samhälles nuvarande beteende, både individuellt och kollektivt.

De olyckliga konsekvenserna av denna förödande känsla, som när den dominerar förnuftet och sålunda uttrycks utanför fältet av värden som
behagar Gud och hans profet, reduceras irriterande nog till en lista som svämmar över av hat, överdriven stolthet, extremism, mottaglighet,
depression, rädsla, blind tillhörighet, våld… Listan fortsätter.

Detta förklarar det stora intresse, tyvärr okänt, som Islam har för denna viktiga och komplexa dimension som bland annat definierar människan,
deras relation till sin omgivning samt deras framtid i senare liv. Koranen och Sunna förblir i själva verket outtömliga källor till
information om verkligheten i människans psykiska, och i synnerhet känslolivet. Ära till den Högste som säger: och att det är Han som ger er
orsak att skratta och Han som ger er orsak att gråta… (53:43) Och må hans frälsning komma över hans älskade Muhammed som bekräftade att: ”Den
starka är inte den som besegrar folket i kampen, utan den starka är den som förblir herre över sig själv i ilska.” (Rapporterat av Al-Bukhari)

I den här artikeln kommer jag att försöka sätta pusselbitarna i det känslomässiga utbildningspusslet tillsammans med denna ambition att kunna
presentera den vackert, perfekt och harmoniskt målade bilden på detta tema av Guds och Hans Budbärares ord. Jag lovar er inte framgång med att
genomföra detta gigantiska uppdrag, men avsikten finns där. Bara tanken som detta försök att förstå kan väcka hos dig, till och med en liten
nyfikenhet som skulle få dig att studera denna fråga vidare, ser jag fram emot. Så, med hänvisning i första hand till en mycket lärorik
profetisk hadith när det gäller emotionell utbildning, kommer jag att ta upp de väsentliga punkter som jag tror representerar ingredienserna
för god emotionell hälsa. De är: att känna igen och identifiera känslor, att uttrycka känslor, att kontrollera känslor.

Tillfrågad av sina följeslagare om hans tårar efter sin son Ibrahims död, svarade profeten: ”Ögat gråter, hjärtat sorger, men vi säger bara
det som tillfredsställer vår Herre. Vi är verkligen ledsna över att behöva lämna dig, O Ibrahim! ” (Rapporterat av Al-Bukhari och Muslim)

Vad exakt lär vi oss av denna hadith? Profeten, frid vare med honom, kände först igen och beskrev i exakta ord vad han kände, som han kände
det, nämligen sorg. Sedan uttryckte han det, både verbalt och icke-verbalt genom sina tårar, samtidigt som han delade det med omgivningen.
Slutligen kom han ihåg att hans känslomässiga uttryck förblir inneslutet inom ramen för det som tillfredsställer Herren. Här finns alltså en
exakt, kortfattad och fullständig emotionell lära som vi kan sammanfatta på följande sätt: att känna igen och identifiera sin känsla, att
känna den och att uttrycka den inom ramen för islams värderingar.

Erkännandet av känslor

Faktum är att ingen kan göra anspråk på känslomässigt välbefinnande utan att kunna känna igen och identifiera sina känslor. Detta är möjligt
när individen är uppmärksam på sitt inre tillstånd, att han är närvarande och medveten om sina känslor samtidigt som deras framträdande. I
annat fall kommer han inte att kunna identifiera budskapet från dem och därför tillfredsställa det på ett adekvat sätt. Förknippad med tystnad
(”Må den som tror på Gud och den yttersta dagen tala väl eller vara tyst”), som skyddar individen från varje förhastad och tanklös reaktion,
gynnar ifrågasättandet i hög grad denna närvaro för hans känslor. ”Den kloke är den som ständigt ifrågasätter sitt ego och förbereder sin
framtid med Gud.” Är det här ilskan jag känner? Eller snarare sorg? Rädsla? Eller till och med andra sammanflätade känslor som, när de
undertrycks för länge, väcker en stor spänning i mig, som jag uttrycker varje gång i utlöst raseri?

Här är ett exempel på ifrågasättande angående hans dominerande känsla som tillåter en korrekt identifiering av hans känslor. Säger vi inte ”en
bra fråga, bra svar”?

När profeten gav oss rådet, ”bli inte arg” (rapporterat av Al-Bukhari), skulle det inte vara just en inbjudan att stanna i kontakt med sitt
inre tillstånd och därmed sluta reagera automatiskt under ilska och systematiskt förneka sin sorg eller sin rädsla? Detta förblir en
möjlighet, även om den skenbara profetiska lektionen naturligtvis inte är att överväldigas av sin ilska som den uttrycks. ”Den som bemästrar
ilska samtidigt som han har möjlighet att ge fria händer åt den kommer att få sitt hjärta fyllt av ljus på uppståndelsens dag” säger vår
älskade profet. (Rapporterat av At-Tabarani).

Känslomässigt uttryck

Att uttrycka sina känslor är verkligen ett sätt att hävda sig själv och visa sig sanningsenligt, vilket garanterar en känsla av harmoni och
välbefinnande, både känslomässigt och fysiskt. Profeten sade: ”Sanning ger lugn medan lögn får en att leva i oro.”

Omvänt, när individen förtrycker sina känslor för att han inte vet hur han ska uttrycka dem, eller av rädsla för att misshaga och följaktligen
för att bli avvisad av andra, riskerar han en ansamling av frustrationer och manifestationen av en emotionell patologi, varav oproportionerlig
ilska är bara ett kort exempel. Alla känslor är också en indikator och en budbärare av ett behov som uttrycket tillåter att tillfredsställa.
Till exempel innebär ilska behovet av att bli respekterad, beaktad och hörd. Gud sa: Och när Moses återkom till sitt folk utbrast han, i vrede
och sorg: ”Avskyvärt är det som ni har gjort i min frånvaro! (7:150) Profeten Moses klargjorde här sitt missnöje och uttryckte sitt behov av
att bli hörd och beaktad.

Det som därför är önskvärt är en lämplig känsla och en känsla som står i proportion till omständigheterna och som uttrycks på ett adekvat
sätt. ”Om någon av er älskar sin bror, låt honom veta det”, sa profeten (berättad av Ahmed och Abu Daoud). Det är i detta sammanhang, enligt
min mening, som muslimer måste förstå vissa koranskrifter som på ytan läses som en uppmaning att förtränga, undvika och förneka sina känslor.

I berättelsen om profetens förfrågan till sin följeslagare Abu Bakr i grottan Jabal Thawr sa den Högste: [Han var] den andre av de två [som
tog skydd] i en grotta och han sade till sin följeslagare: ”Var inte rädd – Gud är med oss!” (9:40). Likaså, Oroa dig inte och sörj inte; Vi
skall låta honom återvända till dig och Vi skall göra honom till en av [Våra] budbärare!” (28:7), och Vi sade: ”Oroa dig inte! Det är du som
har övertaget. (20:68), och riktar sig till Moses respektive hans mor. Dessa talesätt i Koranen handlar om känslor som upplevs i ett olämpligt
sammanhang. Med andra ord, det fanns ingen anledning för Abu Bakr att vara ledsen, för Gud, beskyddaren, följde dem i deras uttåg.

På samma sätt kunde sorgen och rädslan hos profeten Moses mor över att förlora honom hållas tillbaka. Varför, kommer du att säga? För det var
Gud, den Högste, som vakade över honom. RÄCKER Gud inte till för [att försvara] Sin tjänare? Och ändå försöker de skrämma dig med det [som de
dyrkar] vid sidan av Honom! (39:36) När det gäller Moses var han rädd att misslyckas inför farao och hans magiker. Gud lugnade honom
omedelbart genom att informera honom om att han skulle få överhanden inför dem.

Ytterligheterna, känslor som är för intensiva eller de som kvarstår samt förtrycket av dessa, äventyrar en mans balans och mentala hälsa.
Således, mellan en total utrotning av dessa och ett destruktivt uttryck, förespråkar islam, långt ifrån överdrift, ett ”uppfyllande
känslomässigt uttryck” enligt Quebec-psykologen Gaetane La Plantes ord, och förblir trogen sin filosofi om den gyllene medelvägen. Gud sa: Och
Vi har gjort er till ett mittens samfund, för att ni skall stå som vittnen mot alla människor och Sändebudet vara vittne mot er. (2:143)

Känslomässig behärskning

Islam utbildar effektivt människan i ett tillfredsställande uttryck för sina känslor, vilket tillåter henne att inte bara bekräfta och
kommunicera sina behov utan också att tillfredsställa dem på ett sätt som behagar hans Herre utan att låta sig ryckas med dem. Gud sa: Uppträd
aldrig med överlägsenhet mot [andra] och trampa inte denna jord med inbilsk högfärd! Gud är inte vän till de överlägsna, de som vill vara
förmer än andra. (3:18) Och hans profet klargör ytterligare ramarna där uttrycket av känslor ska hållas inne och sägas i det ögonblick då man
uttrycker sin sorg: ”Men vi säger bara det som tillfredsställer vår Herre.”

För samma syfte erbjuder islam olika vägar för reglering och känslomässig behärskning under sina läror. Förutom att uppmana till att förbli
närvarande och medveten om sitt inre tillstånd, råder islam också att motverka och utmana tankar som triggar och ger näring till negativa
känslor. Den inbjuder till att höra förnuftets röst. ”Den starke troende är bättre och mer älskad av Gud än den svage troende (…). Och om
olyckan händer så säger man inte: hade jag gjort så här så hade det funnits det och det. Men säg hellre: Gud har beslutat och han gör vad Han
vill. För att ”om” öppnar vägen för Satans verk.” (Muslim)

Med hänvisning till denna hadith skulle en av egenskaperna hos den starkt troende vara förmågan att kontrollera sina tankar och därför sina
känslor och beteenden. ”De starka är inte de som övermannar människor i kampen, utan de starka är de som förblir i kontroll över sig själva i
tider av ilska.” (Al-Bukhari) Varför just ilska? Eftersom ”av alla negativa stämningar som människor försöker fly, verkar raseri vara det mest
rebelliska” (Daniel Goleman, Emotional Intelligence, 1995). Ingenting, både dålig och bra, kan alltså rubba den starke troendes attityd och
hans vilja att behaga Gud. Den Högste säger om denna typ av tillbedjare: Och tävla med varandra om er Herres förlåtelse och ett paradis, lika
vidsträckt som himlarna och jorden, som står berett att ta emot de gudfruktiga, de som ger åt andra såväl i välfärdens dagar som i tider av
brist och som lägger band på sin vrede och förlåter sina medmänniskor – Gud älskar dem som gör det goda och det rätta… (3:133)

Att veta hur man känner igen, uttrycker och delar sina känslor korrekt

Enligt råd från vår älskade profet, stoppar den starke troende uppkomsten av alla negativa känslor genom att gå bort från all dålig
misstänksamhet, ”Håll dig borta från dålig misstänksamhet, för dålig misstänksamhet är verkligen det mest lögnaktiga av ord” (Muslim), och
omedelbart ge sig själv lugnande information såsom det gudomliga Ordet: Ingen olycka drabbar jorden och inte heller er själva utan att den
förts in i [Vår] bok, innan Vi sätter den i verket. Detta kostar inte Gud någon möda. [Så är det] för att ni inte skall sörja över det som ni
har gått miste om, och inte heller jubla i övermod över det som Han har skänkt er. Gud älskar inte inbilska skrävlare…” (57:22-23), eller
försöka att hitta en ursäkt som skulle rättfärdiga hans brors eller systers agerande. Detta sätt att tänka, som fokuserar uppmärksamheten på
de positiva aspekterna av verkligheten, påverkar positivt deras känslor och beteende. Det blockerar intensiva negativa känslor som förtvivlan,
ilska eller rädsla som kan äventyra både hennes tro och hennes mentala och fysiska hälsa.

Men i fallet med ett verkligt raseri, till exempel, är det svårt att stoppa flödet av mörka tankar som matar och förstärker det. Sålunda, och
med vetskapen om att individen i detta ögonblick blir oförmögen att tänka normalt, ”föreskriver” profeten en fysisk distraktion för att ”lugna
oss” som att sitta, ligga ner eller göra sin tvagning… Eftersom hjärnan inte kan tänka på flera saker och hjärtat kan känna flera känslor
samtidigt, förblir denna distraktion av hjärnans uppmärksamhet genom fysisk träning ett effektivt sätt att avbryta tåget av aggressiva tankar.
Den Högste sa: GUD skapar inte två hjärtan i bröstet på någon man… (33:4)

Sammanfattningsvis, om vi vill sammanfatta den känslomässiga hälsa som förespråkas och främjas av Koranen och Sunna, kommer vi att säga att
det handlar om denna förmåga att känna igen, uttrycka och dela sina känslor korrekt. Den kortaste vägen dit förblir hjärtats. Detta stycke
kött som, vår profet påminner oss, om det är friskt, renar hela kroppen, men om det är fördärvat, fördärvar det hela kroppen. En väg som bara
kommer att sluta i himlen eller helvetet, gud förbjude! Här är en mycket passande liten berättelse från en gammal japansk berättelse:

En krigförande samuraj tillkallade en zenmästare för att förklara för honom vad himmel och helvete var. Mästaren svarade föraktfullt: ”Du är
bara en tönt, jag har ingen tid att slösa med människor som du. Samurajen kände sig förolämpad och blev rasande och drog sitt svärd och skrek:
’Jag kunde döda dig för din oförskämdhet.’ ’Det här är vad helvetet är’ svarade munken lugnt. Förvånad över sanningen i dessa ord lugnade sig
samurajen, satte tillbaka svärden i slidan, hälsade mästaren och tackade honom för att ha upplyst honom. ’Och här är paradiset’ tillade den
senare.”