Dr Muhammad Anowar Zahiv – The Muslim Vibe

Detta är en kort översikt av fostrets rätt till liv i ljuset av de grundläggande källorna till islamisk lag, nämligen Koranen och profetiska traditioner (Sunna/Hadith), och juridiska åsikter som härrör från dessa källor. Med andra ord, den anger abortens teoretiska ställning under islamisk lag. Sedan berör den faktiska utövandet av lagen i länder med muslimsk majoritet i världen.

Enligt den islamiska tron ​​började människosläktet med den första människan, profeten Adam. Allah, den Allsmäktige, skapade Adam av stoft. Från Adam skapade han Eva, frid vare med dem. Med undantag för Profeten Jesus, frid vare med honom, började det mänskliga reproduktionssystemet från dem, som fungerar genom blandningen av mannens sperma med kvinnans ägg.

För att citera den heliga Koranen (86:6-7): Hon (människan) är skapad av flöden, som väller fram ur [mannens] länder och ur [kvinnans] bäckenring. (1) Den blandade droppen passerar några steg under en tidsperiod. De är stadierna av klängande blodpropp (alaqah), tuggat kött (mudgah), ben (izoma) och kött (lahm) följt av själ.

För att återigen citera den heliga Koranen (23:14): Därefter skapar Vi av droppen en grodd som sätter sig fast och av grodden en klump och i klumpen skapar Vi ben och dessa ben klär Vi med kött; därefter låter Vi henne stiga fram som en ny skapelse. (1) De tre första stadierna utgör tillsammans ”organogenes” när ”organdifferentiering inträffar och alla organ är närvarande, i åtminstone en elementär form vid slutet av sex veckor” (2).

Profeten Mohammed, frid vare med honom, beskriver denna period på följande sätt: ”När fyrtiotvå nätter passerar efter att sperman kommit in i livmodern, sänder Allah ängeln som ger den form och formar dess hörsel, syn, hud, muskler och ben.” Likaså skriver ängeln ner sitt öde inklusive dess kön, ålder och försörjning (3). Vissa islamiska forskare förstår att själ förekommer här, även om det inte finns något uttryckligt omnämnande om det.

Efter organogenes, som Koranen nämner ovan, är ben klädda med kött (1). Detta är känt som ”myogens” som äger rum under de kommande två veckorna (4): ”Utvecklingen av definitiva muskler börjar i bålen och fostret börjar röra sig, och musklerna tar sin position runt benen.” (4). Härifrån löper fosterstadiet – tiden mellan åttonde veckan och födseln. ”Inga nya organ dyker upp, bara kontinuerlig tillväxt av fostret sker” (2). Enligt följande Hadith, till skillnad från ovanstående, tar fostret emot själen efter 120 dagars graviditet:

”Skapelsen av var och en av er börjar med processen att samla in materialet till sin kropp inom fyrtio dagar och fyrtio nätter i sin mors sköte. Sedan blir den en propp av tjockt blod (klängningsstadiet) under en liknande period (40 dagar) och sedan blir den som en bit kött under en liknande period. Sedan skickas en ängel till honom (av Allah) och ängeln får (beordras) skriva fyra saker; dess försörjning, dess (dödsdatum), dess gärningar och om den kommer att vara en eländig eller välsignad (i Livet Efterkommande) och sedan andas själen in i fostret” (3).

Således, som sett ovan, skiljer sig islamiska lärda och jurister åt när det gäller tidpunkten för besjälningen. Detta skapar i sin tur olika åsikter om aborts laglighet (2). Det kan dock hävdas att fostret efter 42 dagars graviditet får ett biologiskt liv medan det efter 120 dagar blir ett människoliv genom själ. Som sådan anser majoriteten av forskare – inklusive Islamic Fiqh Council of Islamic World League – att abort efter 120 dagars graviditet inte är tillåten om det inte är en nödvändighet för att rädda moderns liv (5). I praktiken, från och med 2013, har endast 18 av 47 länder med muslimsk majoritet genomfört denna uppfattning genom lagstiftning (5).

Nu kan man fråga sig varför besjälningen är viktigt för fastställandet av legaliteten av abort i Islam. Svaret är att livet är heligt i Islam. Enligt den heliga Koranen (51:56) skapade Gud människor för att dyrka Honom (1). Om ett människoliv dödas (efter besjälning), kommer själva syftet med dess skapelse att besegras.

Som sådan är det en stor synd att döda livet. Om en person dödas utan laglig anledning (t.ex. att döma till döden för avsiktligt dödande), är det så syndigt att Koranen (5:32) likställer det med dödandet av hela den mänskliga nationen. På samma sätt liknar den räddningen av ett liv med räddningen av hela mänskligheten (1).

Eftersom fostret med själ blir en människa, bör det lagligt sätt betraktas som en person som har rättigheter att hållas men ingen skyldighet att utföra. Det är med andra ord en kvasi-juridisk person som ensam åtnjuter rättigheter. Och den första rätten den har är rätten till liv som inte får tas om det inte är oundvikligt att rädda livet på modern som är en fullvärdig person som innehar både rättigheter och skyldigheter enligt lagen.

Referenser:

1. Ali AY, The Meaning of the Holy Qur’an, Malaysia: Sekretariat Dakwah Pulau Pinang, 2008

2. Bhala R, Understanding Islamic Law (Shari’a), Durham: Carolina Academic Press. 2006)

3. https://sunnah.com/

4. Sadaat S, ’Human embryology and the Holy Quran: an overview’, Int’l. J. Health Sci.2009; 3(1):103-109.

5. Shapiro GK, ’Abortion law in Muslim-majority countries: an overview of the Islamic discourse with policy implications.’ Oxford: Health Policy and Planning 2014; 483-494.