Maribel Ortega Fuentenebro – Webislam

”Många unga kvinnor bär idag inte hijab och förkastar deras mödrars traditionella slöja för att detta är
en symbol för okunnighet, vidskepelse, avskildhet, det vill säga allt som har kommit av tack vare
studier, utbildning”. (Gema Martín Muñoz. ”Den arabiska staten Legitimitetskris och islamistiska svar”.
Bellaterra. Barcelona 2000, s. 295)

1. Introduktion

Utan tvekan skulle John Locke (1632-1704) bli förvånad över att se att det europeiska samhället har
ignorerat de förslag som han lade fram i sitt ”Letter on Tolerance”, eftersom det diskriminerar utan
begränsningar och ibland med bittert våld, dem som har olika trosuppfattningar än dem i den dominerande
gruppen. För Locke har toleransen i detta sammanhang begränsningar, eftersom även om det innebär ett
erkännande av den andres trosuppfattning, gör det inom en nivå av anspråk eller medgivande, och därför
av ojämlikhet. Därför satsar filosofen på begreppet religionsfrihet, som är mycket bredare eftersom det
erkänner suveräniteten hos var och en över sitt eget tänkande och samvete som en rättighet och på en
jämlik nivå, som uppenbarligen är mandatet i 1948-deklarationen om mänskliga rättigheter, som i sin andra
artikel promulgerar: ”Alla har alla rättigheter och friheter som förklaras i denna förklaring, utan
åtskillnad mellan ras, färg, kön, språk, religion, politisk åsikt …”. Men så tycker inte många
opinionsbildare som bedömer och upphöjer sig själva till sanningens mästare och visar vid många
tillfällen en total okunnighet om islamvärlden, och i synnerhet islamkvinnornas värld, till vilken jag
närmar mig försiktigt, medveten om att orsaken och kunskapen för varje person bara tillhör henne.

I väst har vi utvidgat missförstånd, stereotyper, tvivel, fördomar, orimlighets slöjan, vilket inte har
tillåtit oss att se med tydlighet verkligheten i arabiska och icke-arabiska muslimska länder. Envisheten
har lett oss till allvarlig olikhet och respektlöshet, vi saknar känslighet för att förstå och
rättfärdiga och vi har gott om fåfänga så att vi vill exportera våra sätt att känna eller vara i
vår högmodiga eurocentrism utanför vårt geografiskt område, och det kan inte accepteras, eftersom varje kultur bär
sina egna ideal och sina sätt att förstå historien. Det är inte samma sak, till exempel, de europeiska
kvinnornas kamp med de arabiska kvinnornas eftersom det sociala sammanhanget är annorlunda, även om vi
delar samma mål: frihet, frigörelse och jämlikhet och detta, även om i olika hastigheter, uppnås här och
där.

Tillkomsten av islam med dess budskap om universella värden innebar en mycket viktig förändring av
kvinnors situation på den arabiska halvön, eftersom fram till dess saknade de rättigheter över sig själv
och sina döttrar. De var i ett tillstånd av halvslaveri, de var en vara som kunde köpas, säljas, ges
bort, ärvas, till och med distribueras som krigsbyte, vilket har en viss parallell med vad författaren
till Bibelns bok, Femte Moseboken, skriver: Men kvinnorna och barnen, djuren och allt annat i staden,
allt byte som finns där, får du behålla.” (Femte moseboken 20:14).

I vissa koraniska och judisk-kristna texter betraktas kvinnor som underlägsna sina män … Och liksom
kyrkan underordnar sig Kristus, så skall också kvinnorna i allt underordna sig sina män. (Efesierbrevet
5,24), MÄNNEN SKALL ha ansvar för och omsorg om kvinnorna med [den styrka och] de andra företräden som
Gud har gett dem, och i egenskap av [kvinnornas] försörjare. (Koranen 4:34).

Judendomen förnekade dem sociala liv, kultur, utbildning, tempelnärvaro och tvingade dem att täcka deras
ansikten när de gick utanför. I det samhälle som Jesus från Nasaret kom till var kvinnorna osynliga,
avvisade och marginaliserade, ägda av fadern tills de övergick till makens, patriarkala lagar som Jesus
med sin inställning övervann. Han instruerar dem (Johannes 4,10-15), låt dem följa honom, att vara hans
vittnen, vilket är en ovanlig händelse i den tidens palestinska samhället och representerar ett
fullständigt avståndstagande, en radikal förändring, ett exempel att följa, ett genombrott till deras
fördel.

Den arabiska halvön under profeten Muhammeds tid hade en lite befolkning och bildades av nomadiska
stammar som ständigt kämpade med varandra. De var polyteister och avgudadyrkare, upp till 360 idoler
förstördes av Islams profet när han gick in i Mecka, han lämnade kvar endast en bild av jungfru Maria
med barnet i sina armar för att bevisa hans respekt och hängivenhet: Och änglarna sade: ”Maria! Gud
tillkännager för dig det glada budskapet om ett ord från Honom [varigenom du skall föda den] vars namn
skall vara Kristus Jesus, Marias son… (Koran 3:45).

Från det blandningen bildade han ett enda folk med tro på den Ena Gud. Kvinnornas status förändrades
genom att höja henne socialt och religiöst, genom att ge hennes rättigheter som tidigare förnekats, han
förbjöd den förnedrande före-islamiska praxis, som deras byteshandel och jämställde hennes tillstånd som
en människa genom att betrakta män och kvinnor som lika i och med de skapades av Gud: Den man eller
kvinna som gör gott och lever rättskaffens och som har tron skall Vi skänka ett gott liv och Vi skall
bestämma deras [slutliga] belöning efter deras bästa handlingar. (Koranen 16:97). Han erkände deras
arvsrätten: MÄN HAR rätt till en andel av vad föräldrar och nära anhöriga efterlämnar och kvinnor har
rätt till en andel av vad föräldrar och nära anhöriga efterlämnar, vare sig det är litet eller mycket –
en andel föreskriven [av Gud]. (Koranen 4:7). Han utbildade män och kvinnor: TROENDE! Gå inte in i
främmande hus utan att först ha gett er till känna och hälsat husets folk. Detta är bäst för er [och
mest passande]; detta sägs för att ni skall lägga det på minnet! Gå inte in utan att ha fått tillåtelse,
även om ni finner huset tomt, och om ni blir tillsagda att vända om, så vänd om. Detta främjar renheten
[och är mest passande] för er. Gud vet vad ni gör. (Koranen 24:27-28), regler för gott uppförande som
fram till dess inte ingick i någon tradition.

Koranen fastställer att hemgiften som givits hustrun av makens familj vid tidpunkten för äktenskapet, är
enbart och uteslutande hennes egendom (Koranen 4:4) och kan avyttra det efter eget gottfinnande, dock i
Egypten följde inte man denna bestämmelse och blev en sed som var avsedd att betala brudens familj, köp
och försäljning som i pre-islamisk tid.

Kvinnor i islam har alltid haft sina egna tillgångar, de är inte förbjudna av Koranen eller haditherna,
dessa egendomar användes efter eget gottfinnande utan att begära tillstånd från fadern eller mannen.
Detta uttrycktes av den andalusiska intellektuella Ibn Hazm (Cordoba 994-1063) i hans stora poetiska
verk och som samlades av Ibn Khaldun (1332-1406) i sitt omfattande verk Al-Muqaddima, där han bekräftar
att de med sina egna tillgångar finansierade byggandet av moskéer och hjälpte dem som behövde det mest,
det enda aktivitet, å andra sidan, som många kristna kvinnor fick utöva för inte så länge sedan.
Kvinnorna ”ur religiös och etisk synvinkel är lika med mannen och har samma moraliska och religiösa
skyldigheter.” (1)

Kvinnorna i norra Medelhavsområdet utsattes också för diskriminering, även om det uppenbarligen var mer
uttalade i länderna på den södra sidan, men i väst har de också varit föremål för männens myndighet fram
till långt in i det tjugonde århundradet, till och med nu radikala sekulära eller religiösa grupper gör
det svårt för dem att uppnå positioner med högre ansvar, misstror dem eller vill behålla den ”status”
som samhället har gett män genom århundraden. Dessa verkligheter ingår i rapporten som EuroMeSCo
utfärdade för ministerkonferensen Euro-Medelhavsområdet 2006 med titeln ”Kvinnor som fulla deltagare i
Euro-Medelhavssamhällen i demokratiska stater”.

I Spanien fram till 1977, dagen för det första fria demokratiska valet, hade kvinnan liten närvaro i det
offentliga rummet. De behövde makens godkännande för att genomföra någon kommersiell transaktion, öppna
ett bankkonto, underteckna ett arbetskontrakt eller ett lagligt dokument. De som hade fått en anställning
med lön var tvungna att lämna det när de gifte sig och i gengäld fick de en viss summa pengar som
kallades ”hemgift”, som ersättning så att de skulle tillbaka tillhemmet för att ta hand om
hushållssysslor och barnomsorg.

Från alla de heliga böckerna härstammar en moral i relation till människans integritet, hans/hennes
beteende med andra, med Gud, för att hjälpa till att bli bättre individuellt för att bygga en värld av
förståelse och fred utan någon åtskillnad mellan män och kvinnor. Det som härstammar från Koranen har en
stark pelare i idén om rättvisa: TROENDE! Stå fasta på Guds sida som vittnen för rätt och rättvisa och
låt inte avoghet mot människor förmå er att avvika från rättvisans väg. Gör rätt – det ligger gudsfruktan
närmast… (4:58, 5:8.). Gud fastställer en etik av maximer: GUD befaller att rätt och rättvisa skall råda
[människor emellan och befaller dem] att göra gott och att vara givmilda mot de närmaste, och Han
förbjuder alla skamlösa handlingar och allt som strider mot rimlighet och förnuft och allt som innebär
en kränkning av andras rätt. Han förmanar och varnar er, för att ni skall lägga det på hjärtat. (16:90)

De troende är bröder. Försona därför två bröder [som är oense] och frukta Gud… (49:10), Troende! Undvik
i möjligaste mån att göra lösa antaganden (49:12), TROENDE! Män skall inte göra narr av andra män – det
kan hända att de som de gör narr av är bättre än de själva. Och kvinnor skall inte göra narr av andra
kvinnor – det kan hända att de som de gör narr av är bättre än de själva. (40:11). Alla dessa
föreskrifter syftar till god samexistens bland människor som, kort sagt, är det som får mänskligheten
att utvecklas, ”Islamisk etik livnär sig på idén att människan är den som måste förändra världen.”
(Mohamed Alial Sinaceur. Unesco Courier, 1981).

2. Mellan tradition och modernitet

Termen tradition motsvarar en uppsättning sociala, kulturella eller religiösa historiska värden som
överförs från en generation till en annan och måste bevaras eftersom de är permanent giltiga. Modernitet
hänvisar till något som utvecklas, som byggs dag för dag, som grundas på idén om framsteg och skapar
enastående värden, det är det gamla i motsats till det andra som är det nya.

Kvinnorna i islam rör sig mellan de två universum: universitet, arbete, friheter och rättigheter,
samtidigt som de stärker deras islamiska religiösa tillhörighet. Generellt sett i väst har vi ägnat oss
till en fiktiv debatt: slöjdebatten som inte representerar någon form av förtryck i Egypten, till
exempel, där många kvinnor använder den för att uttrycka sin tillhörighet och känner sig stolta över
den, berättade för mig min egyptiska vän Zahra. Bakom slöjan finns kvinnliga läkare, advokater,
universitetsprofessorer, lärare, arbetande aktivister som försvarar sina rättigheter, använder modern
teknik, sociala nätverk, mobiltelefoni och internet och gradvis erövrar det offentliga rummet. ”Vi har
reducerat islam till hijab, ett tygstycke. Det verkliga problemet är förnuftets slöja.” (Nawal Sadawi).

Låt oss därför ge kvinnor självständigheten att använda slöjan eller inte så länge det är resultatet av
deras egen fri vilja och deras rätt. Samtidigt får vi inte blunda och fördöma vissa gruppers krav på
dess användning för intressen inte så mycket religiösa, men enligt exkluderande konventioner.

Från det osmanska kejsardömets fall i slutet av första världskriget och fram till 1970-talet använde
kvinnorna knappt någon huvudduk i hela den arabiska världen, särskilt i Egypten, där de började använda
det med Sadat, som sammanfaller med ”islamisering” av samhället.

I dag är slöjan endast obligatorisk i två länder: Saudiarabien och Iran, i det första utövas wahabism
som inte är äkta islam, utan en radikal gren som såg ljuset på 1700-talet och grundades av beduinen ibn
Abd al Wahhab, som tillhörde Banu Tamin stammen och som snart skulle etablera en relation med släkten
ibn Saud och tillsammans skulle de grunda Saud dynastin och wahabismen som en statsreligion.

Denna ideologiska vision införlivar pre-islamiska sedvänjor i islam. Endast 2 % av den muslimska
befolkningen är wahhabi, en mycket liten del jämfört med världens folkräkning, som 2010 räknade 1600
miljoner muslimer. Om vi använder oss av procenttalet, är det väldigt få kvinnor som är skyldiga att
täcka sig själva, men den bilden är den som de västerländska medierna presenterar som om den var en
konstant i alla muslimska majoritetsländer.

Iran, som är ett persiskt och muslimskt land där det finns krav att kvinnor ska täcka sitt huvud, är ett
av de första där kvinnor har haft offentliga tjänster: ministrar, guvernörer eller borgmästare och i
hela den arabiska världen är antalet kvinnor med högre utbildning parallellt med män, det är också
nödvändigt att veta att Koranen och sharia inte förbjuder kvinnors deltagande i offentlig verksamhet.
Burka, ett av de plagg som påverkar mest, är inte en islamisk klänning, utan en lokal sed som tillhör
Afghanistan och som införlivades när landet blev muslimsk.

Vi tenderar att tro att alla länder i Islam styrs av samma förordningar och detta är inte fallet,
eftersom civila normer logiskt sett upprättas av staterna i avtal enligt deras egna kriterier och behov
och faktiskt skiljer sig mycket från vissa länder till andra. När det gäller den religiösa lagen som är
föremål för tolkning, kan ganska annorlunda tolkningar användas. Till exempel polygami är förbjudet i
Libanon och Tunisien och i vissa icke-arabiska länder men som är muslimskt som Turkiet, i andra är det
godkänt, men i praktiken existerar det nästan inte.

I Egypten avskaffades användningen av niqab som täcker hela kvinnokroppen, en ogiltigförklaring som
ratificerades av den egyptiska Högsta domstolen och stöttades av Stor Mufti al-Tantawi, som 2009 inledde
en kampanj mot dess användning: ”Niqab är en tradition som inte har någon koppling till religion, det är
en kulturell sed som inte har något att göra med Egypten.” (Al-Tantawi).

Äktenskap i den islamiska traditionen har betraktats som en kvasi-skyldighet (Koranen 24:32), men det
råder ingen tvekan om att man gör en omtolkning idag, eftersom åldern nu har flyttats till 30 år eller
mer, eftersom studier och socioekonomisk integration prioriteras innan de ingår äktenskap.
Familjeplanering har i vissa länder främjats av regeringarna själva, i detta avseende visar 2009 års
Mänsklig Utveckling rapport att fertiliteten i Egypten i början av 2000-talet har sjunkit till 2,4 barn
och därför ligger nära europeiska nivåer.

På samma sätt har familjens livsstil förändrats eftersom det för närvarande inte finns så många hem där
hela familjen bor grupperade, morföräldrar, föräldrar, barn och barnbarn i ett stort hus, men
kärnfamiljen prioriteras, föräldrar och barn som bor i små lägenheter, i stil med väst. ”På grund av
demografiska, socioekonomiska och generations krav krävs förändringar i familjemodellen som gynnar
kvinnor i den stora majoriteten av de arabiska länderna.” (2)

3. Slutsats

Tvång är förnedring, att bära slöjan av eget val är frihet. I väst har vi felaktigt föreställt oss
saker. Vi fastställer vad som är förtryck eller vad som inte är det, vi respekterar inte personlig
vilja, vi vill införa våra regler och vi gör misstag.

Koranen förbjuder inte kvinnors arbete utanför hemmet. Khadiya, profeten Muhammads första fru var en
entreprenör. Den förbjuder inte kvinnorna att utbilda sig eller utföra offentlig verksamhet. Så varför
denna underlägsna situation i vilken hon har befunnit sig i århundraden?

Jag tror att det finns flera skäl. Tolkningar gjorda av skriftlärda om de mest förvirrande bestämmelser
inom religiös lag, samtidigt som de undviker de mest transparenta. Sociala konventioner, eftersom det var
en förnedring för mannen att hans frun hade ett betalt jobb, han tolkade att hennes roll var huset och
vården av barnen, så det räckte att hon kunde läsa och skriva. Autokraternas politik som var emot deras
personliga utveckling och också för att i århundraden, i öst och väst, har männen betraktat sig som
överlägsna och infört sin myndighet. Idag har kvinnor i båda samhällena erövrat nya frihetsområden, även
om det fortfarande finns stora skillnader och luckor som måste erövras.

Kedjorna har redan brutits, de tyranniska diktatorernas tid börjar gå mot sitt slut, det finns mycket få
platser kvar, det patriarkala samhället har förlorat striden och många skriftlärda påverkar inte längre.
Det finns en lång väg att gå, naturligtvis, i den meningen är jag realistisk, men vi kommer inte att gå
tillbaka, eftersom det är så mycket vi har lyckats med och kvinnor vet vad de vill och hur de kan kräva
det. Konformismen är också föråldrad.

Västern måste ta av sig fördunklingens slöja, oresonligheten som förhindrar att man ser verkligheten med
tydlighet.

Bibliografi

1. M J. Viguera. Kvinnor i Al-Andalus, historiska reflektioner av deras aktivitet och sociala kategorier,
Autonomous Madrid i Madrid, 1989.

2. Gema Martín Muñoz. Kvinnor och familj i nuvarande arabiska samhällen. Bellaterra-utgåvor, 2010.

3. Nawal El Sadawi. Minnen från en läkare. Daar Al-Adab, 1999.

4. EuroMeSCo-rapport för ministerkonferensen Euro-Medelhavsområdet 2006 med titeln Kvinnor som fulla
deltagare i Euro-Medelhavssamhällen i demokratiska stater.

5. Francisco Navarro Aguado, Bibeln i Koranen, författare-redaktör Navarro Aguado, Alicante, 1978.

6. Koranen Utgåva utarbetad av Julio Cortes, Herder, Barcelona, 1998.

7. Jerusalems Bibel Desclee de Brouwer. Bilbao 1975.