Baudouin Heuninckx – Saphirnews

Den här artikeln definierar och analyserar tre idealtyper av den moderna muslimen: legalisten, spiritualisten och eskapisten. Det visar sig att dessa tre idealtyper lever sin religion för sig själva för att uppnå ett mål som inte är av denna värld, vilket leder till att de antar en allmänt individualistisk attityd och lösgör sig från samhället. Ett alternativ skulle kunna vara en idealtyp av den humanistiska muslimen, som skulle försöka förbättra, genom sin religion, samhället och lyckan för de som bor där, och därmed ansluta sig till den ursprungliga Islams samhälleliga mål.

Vad begreppet idealtyp omfattar

Begreppet idealtyp, som lagts fram av Max Weber, är en förenklad och abstrakt modell av ett socialt fenomen. Det är ett teoretiskt begrepp, till och med ibland nästan en karikatyr, som förmodligen aldrig kommer att påträffas som sådant i samhället, men som är användbart för att konceptualisera trenderna för det fenomen som man vill studera. Trots sitt namn utgör begreppet idealtyp inte ett mål som ska uppnås och betecknar inte i sig ett värdeomdöme: det är helt enkelt en konceptualisering. I den här artikeln kommer vi kort att analysera tre idealtyper av muslimer för att identifiera deras gemensamma drag och dra slutsatser om det moderna Islams förhållande till denna fysiska värld och med det mänskliga samhället.

Det är viktigt att notera att de idealtyper vi ska analysera är moderna idealtyper. De har utvecklats under århundradena och motsvarar nuvarande modeller för muslimer, i synnerhet västerländska muslimer. De är förmodligen inte idealiska typer för att analysera det muslimska samhället på profeten Muhammeds tid, vilket var väldigt annorlunda än det vi lever i. Dessa idealtyper har därför skapats över tid genom tolkningar och praktiserande av Islams principer, och var och en motsvarar ett visst sätt att leva sin religion idag. Som alla idealtyper är dessa enkla, till och med förenklade, men användbara teoretiska modeller för att analysera tankeströmmar och moderna muslimers religiösa liv.

Tre idealtyper, en gemensam punkt

En första idealtyp av muslim är den legalistiska muslimen. Legalisten gör vad än Koranen, Sunna, muslimska lärda och imamer säger åt honom att göra, avstår från att göra vad de förbjuder honom och räknar hans goda gärningar (hans hassanater) med det slutliga målet att ansluta sig till himlen på Domedagen. Så länge en handling inte är rättsligt felaktig eller olämplig, ser legalisten ingen anledning att avstå, även om det skulle orsaka skada för andra. Så länge en åtgärd inte är obligatorisk eller rekommenderad, ser legalisten ingen anledning att agera, även om hans passivitet skulle kunna vara en källa till fördomar.

För legalisten är Islam en redovisningsreligion, som han tillämpar endast för sin personliga frälsning. Det är en tvångsreligion, men det stör honom inte eftersom belöningen är paradiset. Legalisten bryr sig inte om andras välfärd, samhällets utveckling eller världens frälsning. Han ger inte till de fattiga för att hjälpa dem, utan för att det är en obligatorisk handling. Han samlar in pengarna eftersom det varken är olagligt eller olämpligt. Det strävar inte efter framsteg, utveckling eller förbättring, inte ens personligt, eftersom det varken är obligatoriskt eller rekommenderat. För legalisten är världen en träningsplats där han kan skörda hassanater.

En andra idealtyp av muslim är den spiritualistiska muslimen. I motsats till vad man kan tro, delar spiritualisten vissa drag med legalisten. Han gör också vad som är föreskriven och avstår från att göra det som är förbjudet för honom, ofta efter undervisningen av en andlig mästare (hans sheikh). Men hans mål är inte att samla hassanater, utan att komma andligt närmare Gud, till och med att vara ett med Honom. Sett från utsidan kommer spiritualisten att vara mycket annorlunda än legalisten: han kommer att göra många överordnade böner och kommer att överge sig själv i minnet av Gud (dhikr) och i meditation. Men återigen, även när han utför gruppövningar är hans fokus rent individuellt. Dessa metoder syftar bara till att föra spiritualisten själv närmare Gud, inte till andras nackdel, utan till andras glömska. För spiritualisten är Islam en övergivenhetsreligion centrerad på utplåningen av det egna jaget. Han bryr sig inte heller om andra eller det samhälle han lever i. Han betraktar dem ofta med en viss högmod, fylld av medlidande. Han kommer inte att göra ondska eftersom det skulle distansera honom andligt från Gud, men för honom är denna värld bara en distraktion, ett värdelöst, till och med overkligt element, en tyngd som han måste frigöra sig från.

En tredje idealtyp av muslim är den eskapistiska muslimen. Han söker flykt. Eskapisten har också likheter med legalisten, och även med spiritualisten, men hans främsta kännetecken är att han försöker fly så snabbt som möjligt från den värld han lever i för att nå Paradiset. För att göra detta måste han utföra en sublim handling som direkt garanterar honom denna tillgång. Tyvärr väljer eskapisten ofta heligt krig (jihad, i sin förenklade tolkning) för att göra detta, och försöker bli en martyr.

Liksom med de andra två idealtyperna är eskapistens mål rent personligt, ​​även om han offrar sig i en kamp med dem han ser som fiender till Islam eller det muslimska samfundet, är hans verkliga mål paradiset för honom själv. För eskapisten är Islam en dödsreligion, inte nödvändigtvis andras död, utan framför allt hans egen. Detta mål gömmer han dock ofta, medvetet eller omedvetet, bakom en fasad av heligt krig och självuppoffring. Han hatar och föraktar världen han lever i och andra människor som han ser som antingen motståndare eller svagheter som inte kan nå hans offernivå. Denna värld är, för honom, en korrupt plats från vilken han med alla medel måste fly. Lyckligtvis är eskapisten relativt sällsynt.

Naturligtvis finns det förmodligen inte ett perfekt verkligt exempel på dessa idealtyper. Som förklarats ovan ligger dessa idealtyper nära karikatyren. De kan till och med ha fått läsaren att le. Varje muslim innehåller delar av det i olika grad. Men vi har förmodligen alla, när vi läst beskrivningarna ovan, känt igen en av våra bröder eller en av våra systrar, åtminstone i de två första idealtyperna. När det gäller den tredje så syns den tyvärr regelbundet i nyheterna. Men det är möjligt att från dessa idealtyper dra några gemensamma drag när det gäller moderna muslimers inställning till samhället och världen.

För det första lever dessa tre idealtyper sin religion i första hand, om inte enbart, för sig själva. Om de gör gott i samhället är det bara ett sätt att fullfölja sin strävan, en sekundär konsekvens. Om de använder våld är det för att de tror att de måste för att nå sitt personliga mål. Då är målet för var och en av dessa idealtyper, respektive Paradiset eller närmandet till Gud, inte av denna världen. Följaktligen uppmuntrar det sätt på vilket dessa idealtyper av muslimer lever sin religion inte dem att integreras i samhället, att blomstra i det, att göra denna värld till en bättre plats. Man skulle till och med kunna gå så långt som att säga att det muslimska samfundet självt för dem inte existerar, förutom som en stor grupp människor som alla lever samma religion, men på ett individuellt och i huvudsak personligt sätt.

Gör muslimen till en ledare i utvecklingen och förbättringen av vårt samhälle

Dessa slutsatser har en direkt inverkan på livsstilen i samhället för dessa idealtyper av muslimer. Den oavsiktliga konvergensen av dessa idealtyper har gett upphov till individualistiska muslimer som medvetet ignorerar världen och samhället där de lever. Utan att ifrågasätta sig själva gör de själva det som är föreskrivet för dem och avstår från att göra det som är förbjudet för dem. De följer vad de anser vara den plan som har upprättats för dem och vägrar alla debatter om detta ämne, som de ser som värdelöst, medan stamsamhällen i början av Islam praktiserade dialog och sökte konsensus. Deras religiösa liv är inriktat på dem själva, de kan inte acceptera att andra kan ifrågasätta det och som en följd av det har de svårt att acceptera att andra kan ha ett annat religiöst liv, vilket kan ge intrycket att deras inte är det rätta. De är inte bara frikopplade från samhället, utan denna misstro leder naturligtvis till att de drar sig tillbaka in i sig själva.

En utveckling av dessa idealtyper skulle därför vara nödvändig för att muslimen ska kunna engagera sig i samhället. Istället för att se Islam som en individualistisk religion där alla bara försöker uppnå sin egen frälsning, vore det bra att lyfta fram de många sociala aspekterna av Islam och de grundläggande principer som ledde till att profeten Muhammed skapade en ny samhällsform. Placerade i deras historiska sammanhang för att rita Islams samhälleliga grunder och tillämpa dem på vårt moderna samhälle, skulle dessa principer kunna göra muslimen till en ledare i utvecklingen och förbättringen av vårt samhälle, en ny idealtyp som man skulle kunna kalla den muslimska humanisten.

Till skillnad från en sekulär humanist skulle han försöka förbättra samhället och lyckan för dem som bor där genom sin tro och undervisningen om Islam. Muslimen måste lära sig att drömma om en bättre värld här och nu. Istället för att vara en möjlig indirekt effekt av hans individuella sökande efter frälsning, skulle göra denna värld till en bättre plats det primära målet för den humanistiska muslimen, och hans frälsning skulle bli den direkta konsekvensen.

Den humanistiska muslimen, som använder förnuftet lika mycket som tro, och söker inte bara sin egen frälsning utan också andras, kan bli en motor för det moderna samhället och vända det bort från materialism och individualism mot Islams grundläggande värderingar som är tro, enkelhet, respekt och solidaritet mot alla människor, muslimer eller inte. Som en idealtyp existerar förstås inte heller den humanistiska muslimen som sådan, men det skulle vara bra för muslimer att inspireras av den.

Anteckningar:

Baudouin Heuninckx, doktor i juridik, doktor i samhällsvetenskap, är författare, föreläsare, oberoende konsult, forskare vid flera akademiska institutioner, medlem av Association pour la Renaissance de l’Islam Mutazilite (ARIM) och i styrelserna för rösten för en upplyst islam (VIE) och Fatima-moskén.