Benay Blend – The Palestine Chronicle
När jag undervisade i norra Louisiana (1991-1998) fanns det en överlevande från dödslägret i Auschwitz, Rozette ”Rose” Lopes-Dias Van Thyn (1912-2010), som talade på områdets skolor om vad hon hade genomgått.
Efter hennes död publicerade Nico Van Thyn sin berättelse för att motverka de ”som förnekar Förintelsen som ursäktar vad som hände, som säger att det är fiktiv historia” tillverkade av judarna för att få sympati.
Idag finns det överlevande från Förintelsen som tror att ”aldrig mer” betyder aldrig mer för alla, så nu talar de emot ”Israels” folkmord i Gaza. Till exempel, Stephen Kapos, 86, en överlevande från nazistisk utrotning i sitt hemland Ungern, hävdar att ”det finns en fråga om historiskt ansvar gentemot orättvisor, folkmord och fascism.”
Kapos anklagar att ”om du är likgiltig, om du inte tar ställning, förvärvar du en viss grad av skuld utan tvekan och jag tror att det är absolut nödvändigt att hävda motstånd och till och med en viss grad av svårigheter och risk om du vill vara fri från skuldkänslor när historien bedömer vad som händer.”
Den 9 juli talade urbefolknings deltagare i National Native American Boarding School Coalition i National Public Radios (NPR’S) Native American Calling-program om lagstiftning för att skapa en sannings- och försoningskommission för att undersöka övergrepp på indianska internatskolor i Kanada och USA.
När rapporter från Kanada började dyka upp, var det en motsvarande ökning av människor som förnekade att grymheter på internatskolor någonsin inträffat. Som svar hävdade Cree-advokaten Eleanor Sunchild att förnekelse av internatskola är likställt med förintelseförnekelse, och därför borde läggas till brottsbalken som hatretorik.
Det som binder samman dessa berättelser är förnekelse från förtryckarnas och deras anhängares sida som följer efter. Långt före den 7 oktober existerade det som Vacy Vlazna kallar ”Palestina-förnekelse” som en strategi ”för att utplåna palestinier från sitt eget förfäders land för att göra ett fiktivt anspråk på hela det historiska Palestina.”
Tillsammans med etnisk rensning består dessa taktiker som sådana idag. Till exempel, i början av ”Israels” folkmord i Gaza, förnekade president Biden riktigheten i hälsoministeriets räkning av dödssiffran, och skapade därigenom en öppning för försvarare av Israels urskillningslösa bombkampanj att avfärda krisen.”
Genom att förneka räkningens riktighet, gick Biden med förnekare av en annan förintelse som hävdade att Tyskland inte mördade 6 miljoner judar. Den siffran är fiktiv, säger de, skapad av judar för att få skadestånd och uppmärksamhet.
Som svar publicerade ministeriet en lista med namn på de 6 747 som hade dött den 26 oktober sedan bombkampanjen började, inklusive 2 664 barn.
”Varje namn på listan är historien om en djup tragedi” – så gick en undersökning av Intercept. Ändå var skeptiker inte imponerade. Enligt Bidens nationella säkerhetsrådskoordinator för strategisk kommunikation, John Kirby, existerar ministeriet som ”en front för Hamas”, vilket betyder att ”vi inte kan ta något som kommer ut ur Hamas, inklusive det så kallade hälsoministeriet till nominellt värde. ”
”Sionism kompromissar inte bara med människors etik”, skriver Steven Salaita. ”Det förbjuder deras förmåga att förstå enkla idéer om världen.” Ett utmärkt exempel på det sättet att tänka, Bidens förnekelse illustrerar hur sionister ser Palestina som en ”icke-enhet eller negation”, och därför är deras berättelser inte heller att tro.
Med tanke på denna logik är det meningslöst att försöka övertyga sionisterna om något annat. Att göra det är att bli stämplad som antisemit. ”Ingen mängd prat, debatt eller försvar av sig själv,” skriver Ramzy Baroud, ”kan möjligen övertyga sionisterna om att kräva ett slut på den israeliska militära ockupationen i Palestina eller avvecklingen av den israeliska apartheidregimen, eller någon genuin kritik av politiken. Israels högerregering är i själva verket inte handlingar av antisemitism.”
Med tanke på denna nivå av oförsonlighet, hur ändrar aktivister det sionistiska sinnet? Kanske är svaret att de inte gör det. Istället borde fokus ligga på Palestina självt, avslutar Baroud – dess ”geografi, dess invecklade politik och dess kulturs rikedom.”
Strax före den 7 oktober reflekterade journalisten Mohammed El-Kurd över kulturens roll i palestinsk frigörelse. ”Det är svårt att föreställa sig vad en dikt kan göra i pipan på en pistol”, antog han men drog slutsatsen att ”konstnärens roll i en befrielserörelse är densamma som alla medlemmar i den rörelsen”, en skyldighet att bygga på prestationer från det förflutna för att påverka nuet.
Med andra ord, en skyldighet att acceptera ansvaret att ”delta i klättringen.” Efter att reflektera över det förflutna hyllade El-Kurd den bortgångne Ghassan Kanafani, vars förmåga att omvandla det palestinska folkets lidande till motståndslitteratur visade sig vara ett allvarligt hot mot den sionistiska staten. 1972, medan han bodde i exil i Beirut, placerade Mossad en bomb i hans bil och dödade honom och hans systerdotter.
Kanafanis arv lever vidare i den palestinska poeten, berättaren och professorn Refaat Alareer, som också mördades av en bombattack mot sitt hem den 6 december 2023. I en hyllning till Alareer påminde Yousef AlJamal sin lärares ord: ”För att palestinierna ska hålla sitt minne och sin sak vid liv måste de fortsätta berätta sin sida av historien.”
”För närvarande, i Gaza,” skriver Norman Saadi Nikro, ”förstör Israel den institutionella grunden för reproduktion och upprätthållande av socialt och kulturellt liv, såväl som administrativ kapacitet för att upprätthålla register och dokumentation genom vilken det sociala och kulturella livet organiseras.”
Genom att förstöra hem, fortsätter han, raderar de personliga artefakter genom vilka familjer håller sina minnen. I den här miljön får berättandet betydelse eftersom det upprätthåller berättelsen som ”Israel” försöker förstöra för att ersätta den med sin egen.
”Som en modalitet av social och kulturell infrastruktur,” avslutar Nikro, ”berättande återupplivar minnet till livet, genom metoder för att motstå jägarnas berättelser.” Den förbinder människorna med landet som det en gång var, som det är nu och vad det kommer att vara i framtiden.
Alla historier berättas inte med ord. Till exempel, Reem Anbar, en palestinsk oud-spelare och musikterapeut från Gaza, ”sjunger berättelser” om sitt land genom sin musik. Nu bosatt i Manchester, Storbritannien med sin man, författare och musiker Dr. Louis Brehony, förespråkar Anbar för Palestina genom Gazelleband, som hon bildade tillsammans med Brehony.
”Jag har två bröder i Gaza, varav en med tre små barn, tillsammans med morföräldrar, mostrar, farbröder, kusiner och alla mina vänner och grannar”, förklarar Anbar. ”Alla har nu förlorat sina hus till bombningen.”
Den 13 juli 2024 publicerade Brehony på Facebook ett foto av kassettband från Reems brors demolerade hem i Hayy al-Nasar, Gaza. ”Ingenting annat finns kvar än minnen och kärlek till platsen”, skriver han. ”Och Rasheed Anbar, Ansam och de tre små hjältarna, som är kvar i grannskapet genom allt.”
För Reem har det varit svårt att inte vara i Gaza med familj och vänner. ”Jag har förlorat många vänner och grannar till israeliska bombningar,” förklarar hon. Hon tillägger: ”De dödade dem och förstörde deras hus. Jag är en stark person men har känt en förändring i mitt liv sedan oktober. Jag kan inte slappna av. Jag tänker hela tiden på mitt folk. Kriget har fått mig att vilja jobba mer som palestinsk musiker eftersom vi uttrycker vårt budskap och våra berättelser genom musik. Jag genomlevde tre krig och har många minnen att dela med mig av. Det finns många känslor men jag kanaliserar dem till mitt oudspel och genom musikframträdanden.”
”Trots Israels förhoppningar och bästa ansträngningar har palestinierna ännu inte glömt vilka de är. Och ingen mängd förnekande kan ändra detta”, avslutar Baroud. Trots all förstörelse och fördrivning har ingen av ”Israels” ansträngningar dödat historien.
Originaltext: Gaza Genocide – Storytelling as an Act of Resistance to Oppression, Ethnic Cleansing
