Virgilio Martínez Enamorado
Alla som dyker in i al-Andalus historia kommer att stå öga mot öga med tre eller fyra namn som det inte kommer att finnas något sätt att undvika. En av dem är den store krönikören Ibn Hayyan, trots att hans redogörelse för händelserna inte täckte ens hälften av den historiska utvecklingen av al-Andalus och att hans arbete har nått oss extremt fragmenterat och därför ofullständigt. Om han hade tillhört det ”spanska geniet”, om hans verk, för att tala om en särskilt fruktbar period, hade utvecklats under den spanska ”guldålder”, skulle all modern och samtida spanska historieskrivning ha kapitulerat vid foten av denna historiker och stoltheten skulle varit gränslös över att ha en så utmärkt krönikör som utan tvekan skulle integreras i den stora lista med guldbokstäver.
Få är de historiker som kan identifiera sig med en era på det sätt som Ibn Hayyan gjorde med Umayyadernas al-Andalus. Av vad som har sagts ovan och vad vi kommer att se nedan, representerar Ibn Hayyan höjdpunkten av andalusisk historieskrivning, som Ibn Khaldun gjorde. Vi vet att tillkännagivandet av kalifatet markerar slutet på perioden för bildandet av al-Andalus ur ett politiskt perspektiv. Vi kommer dock att behöva vänta flera decennier på att först Razi och sedan Ibn Hayyan ska ge en historiografisk karaktär åt denna nya, helt konsoliderade situation. Om det sägs att ett samhälle har avslutat sin formativa fas när det är kapabelt att spåra sin egen och ”nationella” historia, när det i slutändan är kapabelt att skapa en idé om sig själv, symboliserar denna Cordobas mästare just utarbetandet av den diskurs som kommer att avsluta den tveksamma tidigare historiografiska traditionens kretslopp.
Det bästa med Al-Andalus
Och det är att Abu Marwan Hayyan ibn Jalaf ibn Husayn ibn Hayyan ibn Muhammad ibn Hayyan ibn Wahb Ibn Hayyan al-Qurtubi, född i Cordoba metropolen år 377 av Hijra, 987 av den kristna eran, representerar ett av de bästa exemplen av det bästa från al-Andalus, av det samhälle som kunde bidra med genier som överskred det området för att projicera sig själva inte bara till resten av den muslimska världen, utan till hela mänskligheten. Ättling till en familj av mawa (frigivna), hans far, Khalaf, spelade en viktig roll som sekreterare i den komplexa administration som utvecklades av Muhammad lbn Abi Amir, Almanzar. och detta trots att dessa Banu Hayyan, tills Khalaf, hade inga tidigare familjemedlemmar involverade i Cordobas administration. Det återstår att fastställa, trots allt som har skrivits om det, vilket inflytande hans far utövade på hans träning och intellektuella nerv, även om det är uppenbart att den sociokulturella miljö i vilken Abu Marwan utvecklades de första åren av sitt liv, där Cordobas hov var full av uppkomlingar och karriärister, formade en inte obetydlig del av hans invecklade personlighet.
Vi är inte överväldigade med konkreta detaljer om hans liv, även om betydande data om hans lärare kan granskas. De mest betydelsefulla var Cordoba borna, Abu Umar lbn Abi l-Hubab, en känd filolog, Abu Hafs al-Umawi, alfaqi och traditionalist, och kompilatorn Ibn al-Faradi, författare till ”Historien om al-Andalus ulamas”. Även om man har ifrågasatt hänvisningen från en senare krönikör om hans position, vid unga ålder, som sahib al-shurta (polischef) i staden Córdoba, har ett sådant faktum alla övertoner av att vara plausibel.
Berbernas stora revolt (al-fitna al-barbariyya), ”fruktansvärd och dyster” enligt Ibn Hayyan själv, kunde ha varit utlösaren som aktiverade ett letargiskt historiografiskt kall. Vår författare bekräftar det när han säger att ”hans skräck, som överträffade all måttlighet, ändrade mitt resonemang till den grad att jag blev besatt av att försöka hålla ett strikt register över vad som hände och som tog över min ande till den grad att jag trodde att jag hade förlorat min hälsa”.
Sådana traumatiska händelser för det andalusiska samhället, och särskilt, som fallet är, för dem som hade rört sig bekvämt i en administration som erbjöd dem skydd och försörjning, kommer att aktivera hos en fortfarande ung Ibn Hayyan oåterkalleliga begär att berätta varför och hur det hände dessa katastrofala händelser som utan tvekan på ett outplånligt sätt skapade karaktären av den som med tiden skulle nå status som huvudkrönikör av al-Andalus.
Al-Muqtabis
Den unge mannen var tvungen att anpassa sig till de nya omständigheter som livet hade i beredskap för honom, och som hade förändrats för alltid på grund av Umayyaddinastins obönhörliga och våldsamma sammanbrott. Hans arbetet med intellektuell produktion, som skakades av sådana förändringar, skulle öka på ett anmärkningsvärt sätt, även om hans ”Stora historia” (AI-Ta’rij al-kabir) omkring år 410/1020 hade nått tio volymer, som J. Mohedano Barceló påpekar, med ”tio volymer per år”, som består av spridda material ”som varken var vad vi idag kallar Al-Muqtabis, eller Al-Métin, utan motsvarade en blandning av fragmentariska material men åtföljd av båda: Annalerna (…, möjligen någon version av Ajbaral-dawla al-’ami-riyya och berättelsen om händelserna under tiden för upproret fram till ett nära datum, det vill säga i slutet av den första perioden av Hammudí dominans”. Oavsett om de är texter som utgör hans ”Stora historia”, är det bara rättvist att påpeka att Ibn Hayyan redan vid den tiden tittade ut, och inte precis blygt, på dörren som skulle leda honom till mer höga överväganden som krönikör, hans öde som historiker är inte bara igång, utan redan förtjänade.
Från den basen skulle han fortsätta att bygga sin solida historiografiska rykte. Alltid kopplad till makten, även om han var noga med att inte bli uppslukad av den, kommer han att få skydd av dynastin som fortsatte med att avskaffa kalifatet i Córdoba, Banu Yahwar. Abu I-Walids, som var medveten om hur viktig det var att ha en trovärdig officiell krönikör som tillbringade sin tid i lovprisningar mot de dignitärer som utövade mulken, lockade honom med en rejäl lön. Hans offentliga erkännande måste redan ha konsoliderats till fullo eftersom han annars inte skulle ha fått den mängd lärjungar som kom till honom för att söka hans kunskap och erfarenhet. Men detta beskydd arbetad han i många år i en värld lika föränderlig som Taifas.
Ibn Hayyam ersattes senare på grund av en öppen bitterhet som bekändes av sonen till Abu I-Walid, som hette Abd al-Malik, som främjade en attityd av förakt mot den invanda historikern, som långt ifrån att ge upp vid en så hög ålder (han var omkring 80 år) fortsatte inte bara med det arbete som han kallades till, utan använde också sin tid för att beskriva de missbruk som dessa Banu Yahwar ägnade sig åt under sin sista tid i en förlorad verk, Al-Batsha al-kubra, det vill säga utan mildhet gentemot de som hade varit hans beskyddare, ”Det större tyranni”.
Det har skrivits om en av de sista episoderna av hans liv, hans koppling till Taifa i Toledo, al-Maamun Ibn Di I-Nun (456-/1064-467/1075), som en hel accepterande av maktens krav, även om man har också noterat, han försökte få en balans genom att bevara med stor sekretess sin ”Stora Historia” för eftervärlden. Brevet han skickade till al-Maamun utgör, på grund av dess försvar av den försvunna umayyadiska legitimiteten, ett brinnande manifest till förmån för en efterlängtad svunnen tid som aldrig kommer att återvända.
De vändningar som berättelsen uttrycker innebär ett slutgiltigt beskyddarförhållande för Ibn Hayyan och al-Mutamid Ibn Abbad, från år 461/1068-9 herre över Umayyadernas gamla metropol. Där, i Córdoba, kommer de sista åren av hans existens att passera, bekymrad över den bild som han kommer att lämna efter sig i eftervärlden och därför försöker städa upp en offentlig verksamhet, så full av motsägelser och paradoxer. Den store Ibn Hayyan kommer att dö i Córdoba, vid en mer än respektabel ålder av 92 månår, den 27 Rabi I 469/30 oktober 1076 och begravdes på Arrabal kyrkogården.
Historisk tradition
Hans arbete sammanfattas, trots svårigheterna vi har att kalibrera det i sin helhet på grund av de många frånvaron som vi har att hantera, i två titlar som har varit på läpparna av hela den historiografiska traditionen i al-Andalus: Al Matin och Al Muqtabis fi taanj riyal al-Andalus. Som har upprepats sedan García Gómez märkte det, avslöjar de två rubrikerna perfekt målen med vilka båda verken skapades.
Al Muqtabis, ”den som tar någon annans ljus, om historien om al-Andalus folk”, är inget annat än en sammanställning där Ibn Hayyan lånar stycken från olika författare som föregick honom, kopierar de delar som intresserar honom, avvisa andra, ibland föreslå olika versioner av samma händelse. Kort sagt, en lysande sammanställningsuppgift där han arbetade genom hela 10 volymer med att hantera all tidigare andalusisk historieskrivning, begravd, eller nästan, av Ibn Hayyans titaniska verk.
Av allt detta är det som har bevarats uppenbart ofullständigt, men mycket mer än ett vittnesbörd: de andra volymerna (mellan åren 180/796-267/881), tredje (275/888-299/912) och femte (299/) 912 -330/ 942) bevaras praktiskt taget intakt, medan den bevarade delen av den sjunde (360/971-364/975), fortfarande otillräcklig, har stort historiskt värde. Om manuskripten till denna krönika, kring utgåvan och översättningen av några av de volymer som har överlevt, har osannolika incidenter vävts in, exakt beskrivna av Manuela Marín som en metaforisk imitation av den ”maltesiska falken”.
Som den magnifika hovkrönikör han var, förvaltar Ibn Hayyan i sin Al Muqtabis den officiella historien kodifierad i maktens tjänst. I denna mening följer händelser varandra som annars skulle vara omöjliga att datera och som nästan alltid har den stora umayyadfamiljen som huvudperson, antingen för att de äger rum i palatsmiljön eller utgår från den (militära expeditioner norrut, utnämning av qadis, guvernörer, medborgarmagistrater, mm), eller för att de kommer för att beskriva aktiviteten hos dem som står i opposition till den dynasti, rebeller av alla slag som fram till konsolideringen av Umayyad-kalifatet multiplicerades över hela territoriet av al-Andalus. Långt ifrån att erbjuda en fullständig vision av det andalusiska samhället, inte ens i dess mest pittoreska drag, är Al Muqtabis en perfekt berättelse skriven av en självbelåten krönikör i tjänst för vad han ansåg vara de mäktigaste mästarna, umayyaderna, trots att på den tiden skulle inte finnas kvar enbart minnet av deras legitimitet, som hade sjunkit i malströmmen av det krampaktiga andalusiska 1000-talet.
Al Matin, ”Det fasta”, har en form som verkligen skiljer sig från Al Muqtabis. Abu Marwan tillgriper nu en annan metodik, där det personliga omdömet råder, bedömningen av de händelser som krönikören själv har upplevt, med knappt några yttre eld som driver berättelsen, mycket fokuserad på händelserna under 1000-talet. Tyvärr finns inget manuskript av detta verk kvar, men olika kompilatorer (främst Ibn Bassam, men även Ibn al-Abbar, Ibn al-Khatib, Ibn Said, Ibn Idari eller al-Maqqari) sänder relativt långa passager, där visar en annan dimension av denna geni, mer benägen för personlig kritik, en sträng kritik mot dem som orsakade störningen i Taifa-eran.
Förutom dessa två absoluta referensböcker, autentiska höjdpunkter av andalusisk historieskrivning, prisade av båda vänner och fiender, känner vi till förekomsten av andra avhandlingar som kom ur Abu Marwans penna. Förvirringen om huruvida den ”Stora Historia” (AI-Ta’rij al-kabir), med 50 volymer enligt vissa senare krönikörer, är en del av Al Matin, kan utvidgas till de återstående volymerna som tillskrivs den: Ajbar al dawla al-’amiriyya (Nyheter om Amiri staten), kanske volymerna IX och X av Al Muqtabis, Batsha al-kubra, möjligen den sista volymen av Al Matin, Intijab al-yami’ li ma’athir Bani Jattab (Utdrag ur de minnesvärda händelserna från Banu Jattab), ett fragment som måste referera till information i Al Muqtabis om en sådan ohygglig familj, Kitab al-qudat (Domarnas bok) och Ta’rij fuqaha Qurtuba (Historia om Córdobas alfaquíes), stycken som förmodligen handlar om domarna respektive Córdobas alfaquíes, utdragna från Al Matin.
Kort sagt, ett helt verk helt ägnat åt historieskrivning, utan eftergifter till andra litterära genrer, som hände med andra stora historiografer från al-Andalus, fallet med den som följer med Ibn Hayyan vid toppen av krönikörerna från al-Andalus, Usan al-Din Ibn al-Khatib. Men om Usan al-Din Ibn al-Khatib gjorde en uppvisning av litterär spridning, så eftertraktad bland den andalusiska intelligentian, avsade sig Ibn Hayyan allt som inte var historia, alltså med versaler, och byggde det mest solida och sammanhängande verk i sitt slag i al-Andalus. Det är därför Ibn Hayyan utan tvekan måste betraktas som ”flaggbäraren av al-Andalus historia”.
