De europeiska och amerikanska samhällens situation har utmanat muslimer i årtionden, det har även destabiliserade
och uppmanade dem att återvända till sina texter och läsa om för att leta efter en ny förståelse, för att bättre
assimilera dess innehåll, formulera nya svar och föreslå originella alternativ. Man genomförde en analys av de
skrivna källorna och de klassiska verk och en väsentlig del av det system som hade upprättats naturligt, tack vare
vår erfarenhet av livet i de västerländska samhällena.

Det finns inget konstig i det, ja, detta är en logisk följd av den relation islams budskap själv upprättar mellan de
universella principer som den definierar och ett aktivt resonemang, som inbjuder oss att ta principerna och uppdatera
dem i relation till de historiska och sociala situationer.

Nu måste vi hitta sätt att använda dessa grundläggande källor och verktyg i de västerländska samhällen och göra dem
effektiva i praktiken. Men kan vi ta fram ett projekt, eller en ”vision” för att leva islams universella budskap,
med de rättsliga instrument som finns, och den europeiska och amerikanska verkligheten? Var är vi på väg? Var är vi
idag? Innan vi tar fram ytterligare överväganden, måste vi titta på den verklighet vi står inför och ställa en annan
central fråga: Varifrån ska vi börja? Sanningen är att det är omöjligt att tala om en vision för framtiden om vi
inte tar oss tid att etablera, även i allmänna ordalag, en inventering av värderingar och bristerna i muslimernas
nuvarande situation i västvärlden.

Värden

Något utöver det vanliga för att demonstrera denna nya närvaro är den hastighet med vilken det har upprättats både
en medvetenhet om det faktum liksom fröet till nya lösningar på de problem som denna närvaro väcker.

Inom några år, både i Europa och i Amerika, samhällen vars medlemmar var mestadels invandrare samlades, organiserades
och upprättade olika organisationer och institutioner och utvecklade en känsla av tillhörighet, som var både
extraordinär och dynamisk.

Det är sant att man kunde tycka att det var normalt att de första invandrargenerationerna försökte bevara sin
religion och kultur, men så småningom skulle deras barn assimileras av, bland annat, händelsernas krafter. Men det
som hänt och fortfarande händer hos ett stort antal av dessa ättlingar är tvärtom, de ta över stafettpinnen och
fortsätter med vad deras föräldrar påbörjade.

Vi noterar med förvåning att det aktiva utövandet av islam bland muslimska kvinnor och män växer och blir mer och
mer ”synlig”. Det händer samma sak med ”infödda muslimer”. Många afroamerikanska islamiska organisationer (bland
vilka finns den mycket organiserade och dynamiska islamisk American Society of WD Muhammad) och många konvertiter
(eller ”de som har återvänt”) upplever samma positiva utveckling.

Under de senaste femtio år har ökningen av medvetenheten varit enorm, och islamiska samhällen bevittnar en förnyad
passion och entusiasm. Passion är det första vi kommer att analysera eftersom tonåringar, studenter och föräldrar,
medlemmar av alla bakgrunder och åldrar, följer regelbundet kurser i religion och arabiska, inklusive historia och
kultur.

Efterfrågan överstiger oftast vad de islamiska institutionerna kan möta. Vissa reser även utomlands sökande efter
årslånga utbildningar, vanligtvis i islamiska universitet eller genom direkt kontakt med ledande akademiker. Dessa
realiteter pekar på en annan konsekvent värde, barnen ofta vet mer om islam än vad deras föräldrar gjorde och att
kunskapen är mer omfattande på grund av den uppenbara önskan att lära sig hos dessa yngre generationerna.

Översättningar av klassiska verk och produktion av böcker, filmer, ljud, tillgång till Internet och sociala
nätverk… och på alla språk, multipliceras exponentiellt. Den västerländska verkligheten, som vi sa, tvingar
muslimerna att reflektera över sina texter i detta sammanhang. Och det finns fler och fler initiativ från Ulema,
intellektuella och ledare för organisationer för att röra sig i riktning mot denna strategi.

Människor leta efter, ställer frågor och experimenterar på de pedagogiska, sociala, politiska och kulturella nivåer.
Vi lever i en tid av djup oro och intellektuella omvandling. Vi kan tala om en ”tyst revolution” som växer fram inom
den västerländska muslimska samfund, eftersom dynamiken, rörelserna på uppgång, och innovativa strategier är redan
påtagliga verkligheter och kommer att överraska, utan tvekan, observatörerna som uppmärksammar knappast dessa
rörelser … eftersom de är för långsamma för att locka media, men utomordentligt snabbt för en sådan kort
tidsperiod.

En tredje och betydande värde är utan tvekan framväxten av en medvetenhet om medborgarskap i alla länder där
muslimer har bott i flera år, framför allt i Frankrike, Storbritannien och USA. I praktiken är en fråga om en
trimmad och intern medvetenhet. Medvetenheten om lagen och institutioner som bygger på en rättsstats grund. Det är
inte längre bara om att främja rösträtt (som i sig är en ädel värde), men att hävda de medborgerliga rättigheterna,
samtidigt som man är medveten om sina skyldigheter och förpliktelser.

I dessa tre länder, mer än någon annanstans vid denna tid (även om det finns tecken på att de offentliga rörelser
växer i andra länder), muslimska medborgare deltar på olika nivåer i det sociala och politiska livet och ibland
tvekar inte att kräva vederbörlig respekt för deras religion och/eller ursprung som deltagare i ett samhälle som är
i slutet av dagen, deras. Denna rörelse är fortfarande i sin linda men riktningen det tar är av speciellt intresse.

En av de viktigaste värden är kvinnornas nya och starka aktivadeltagande i processen för integration och hävdande av
identiteten. De är alltmer utbildade och mer erfarna, vissa är även tillräcklig kunniga för att kunna bidra när det
gäller religiösa föreskrifter och kulturella anpassningar och deltar aktiv i religiösa, sociala och kulturella
debatter och har fått en meningsfull tillgång till ledarskap.

Denna rörelse är tydligt i västvärlden, och många kvinnor som bekräftar sitt åtagande med islam genom sin klädstil,
gör sin röst hörd och delta i diskussioner om både sina medtroendens (manliga och kvinnliga) så kallade ”äkta
islamiska idéer” som om sina landsmäns ytliga och ofta kränkande blickar.