Malik Bezouh – Saphirnews

Attackerna mot moskéer i Egypten, Nigeria, Afghanistan och massmord i Algeriet, Irak och Somalia verkar vara en del
av det dagliga livet för de muslimska länderna under de senaste decennierna eftersom dessa delar av världen står
inför ett fruktansvärt gissel, oavsett vad de heter växelvis, GIA, Daesh, Boko Haram eller Al-Shabab.

Även om rubrikerna saknas, de har slaktats eller slaktats, oavsett ålder och kön, alla som vägrar att omfamna deras
speciella tolkning av islam. De muslimska befolkningarna har lärt sig det svåra sättet, och det finns en anledning
till det! De är de första offren för dessa dödliga gruppers mordraseri, ett faktum som bekräftas av rapporterna
från Internationella centret för studier av radikalisering (ICSR) som visar att nästan 80 % av offren för jihadist
terrorism över hela världen är muslimer.

Hur kan man då förklara det faktum att dessa rörelser som sprider kontinuerligt förstörelse, skräck bland de
troende i Islam, deklarerar med eftertryck att de försvarar dem? Att Försvara ett samhälle genom att dränka det i
ett blodbad! Detta är en märklig paradox som inte kan förstås utan historisk analys av den teologiska källan som
bevattnar tanken hos dessa ”islamopater”, azrakismen, en gren av Kharijism.

Hur kharijismen föddes

Kharijismen, från den arabiska termen ”kharaj” som betyder ”gått över gränsen”, dök upp år 657 i Irak, i ett
sammanhang som kännetecknades av allvarliga politiska meningsskiljaktigheter mellan Ali, den fjärde ”rättledda”
kalifen som också var svärson och kusin till profeten, och Muawiya, den framtida grundaren av Umayyaddynastin, som
vägrade att acceptera den första. För att undvika ytterligare blodiga konfrontationer, kom de två parterna i
tvisten överens om att ta upp det till ett skiljeförfarande. Förargad av detta beslut som ansågs strida med
Koranens text, bröt sig ut delar av de grupperna som stödde Ali från samhälle. För dem, som kommer att bilda
Kharijismens första hårda kärnor, är ”bara Gud domare”. (1)

Enligt dem, genom att acceptera en mänsklig skiljedom, skulle Ali också ha förrått den här immateriella religiösa
principen, även för en ädel sak, bevarandet av muslimsk enhet. Därför i Abd Allah ibn Wahd ar-Rasibis ögon,
Kharijismens galjonsfigur, varje muslim som valde sida i grälet mellan den legitima kalifen Ali och Muawiya, hans
motståndare, skulle bannlysas och i förekommande fall, dömas till döden. Denna tendens till överdriven bannlysning
bildade ryggraden i den kharijitiska teologins kropp som bygger på ena sidan på konfrontationen med klassisk Islam,
som håll på att formas i dess sunnitiska och shiitiska strömmar och å andra sidan på fixeringen med synd och
kompromiss.

Dogmatismen hos kharijiterna, som inte kommer att falla helt i fanatismen (2), betraktade avtalet mellan Ali och
Muawiya som en gynnsam överenskommelse för den aristokratiska eliten och därför i strid med islamisk etik som inte
ska befatta sig med adelns privilegier. Detta hadith, profetens ord, framlades av kharijiterna för att stödja deras
synpunkter om jämlikhet: ”Vi måste lyssna och lyda, även om ledaren är en slav”. (3) Det bör också noteras att
bannlysning inte var något exklusiv för kharijismens anhängare, andra muslimska strömmar använde den, inklusive
representanter för klassisk islam.

En bokstavstrogen läsning av verser som källan för inkvisitoriska överdrifter

Under de följande århundradena konsoliderades den ortodoxa Islam och teologerna tog fram en uppsjö av juridisk
rådgivning och strikt kodifierade de villkor som omger bannlysning av en trogen muslim, med målet att undvika en
oproportionerlig användning av denna religiösa dom med tunga konsekvenser. Ibn Tayymiya (1368-1428) kritiserade
flera gånger de som använde bannlysning systematisk utan några andra åtgärder och utan grund, takfir på arabiska,
för att utesluta en viss muslim från samhället. Kharijiterna väckte självklart hans ilska: ”Det är absolut
nödvändigt att vara väldigt försiktig i att avstå från att förklara muslimerna för att vara otrogna på grund
av (…) synder de begått. Faktum är att det är den första kätteri som uppstod i islam när takfiristerna förklarade
otrogna andra muslimer och gjorde (…) deras blod lagligt.” (4)

Tidigare under 1000-talet, en annan känd teolog, den andalusiska Ibn Hazm, visade att feltolkning av verserna
26-27 i Sura Nuh var ursprungen till kharijiternas felaktiga riktning: Och Noa [sade till Gud]: ”Herre! Låt ingen
av dem som förnekar sanningen bli kvar på jorden; om Du låter dem bli kvar, kommer de att leda Dina tjänare vilse
och de kan inte lämna i arv annat än [ytterligare] sedligt fördärv och gudlöshet. (71:26-27) (5) Det är lätt att
föreställa sig de inkvisitoriska drifterna som en bokstavstrogen läsning av dessa verser har lett till… Även om
kharijiterna följde det noggrant, även de hårdaste, angelägna om att anpassa sig till islamiska regler,
respekterade judar och kristna.

Å andra sidan, för muslimer som inte hörsammade deras budskap, var det värsta att frukta: ”Deras trosbekännelse var
begränsad till att (…) behandla som otrogen muslimer som inte delade deras övertygelser. Muslimer som vägrade att
acceptera deras doktrin blev jagade och dödade medan kristna och judar inte behövde oroa sig, de betraktades som
bara dhimmis (skyddade).” (6)

De umayyadiska kaliferna hade problem med Kharijismens anhängare som lidit bittra nederlag, vissa grenar av
kharijismen kommer inte att återhämta sig. En av dem, överlägset mest fanatiska, kommer att märkas i islamisk
historia genom den terror som dess partisaner spred bland muslimerna. Det handlar om azrakismen vars anhängare
genomförde attentaten år 661 mot kalifen Ali. Dess grundare, Nafib Al-Azraq, framställde en hel teologi av
religiöst mord. För historikern Hervé Bleuchot (”Droit musulman” (Muslimsk lag), Aix-Marseille University Press,
2000) var azrakiterna extremister utan gränser. ”De betraktade syndiga muslimer och alla som inte agerade som dem
som otrogna utan ursäkter. De tillät massakrer av kvinnor och barn.”

Azrakiterna gjorde terrorismen till ett vapen till tjänst av en kharijism som drevs av dess teologiska
förankringar. Mordet på muslimer, inklusive barn, givetvis laglig för dem, blev sålunda en drivande nödvändighet
som dikterades av deras fullständigt missförstådda förståelse av islamiska källor i tjänst av en dödens teologi.
Denna berättelse som rapporterades av Jafar Mohamed Sahnoun (”Shiiterna: bidrag till studiet av historien om
Shiism” Publibook) illustrerar det: ”Mer än 50 år efter födelsen av sekten (Kharijismen) Wasil Ibn Ata, grundaren
till Mutazilitskolan, räddades från ett möte med dem (azrakiterna) som hävdade att han inte var muslim.”

Mer måttliga, anhängarna av Najda Ibn Amir, najditerna, som bildar en annan gren av den kompromisslösa kharijismen,
kommer att minska användningen av bannlysningen och förbjuda religiöst mord. De få militära milstolpar som dessa
lyckades med hindrade inte deras nedgång och försvinnande från det islamiska landskapet under 700-talet.
Azrakiterna kommer att uppleva ett liknande öde. Den ortodoxa Islams konsolidering från 900-talet framåt och
tillkomsten av det ottomanska kalifatet under 1300-talet som en stadig, stark, centraliserad makt som agerade som
en hållvägg mot heterodoxa radikala rörelser som marginaliserades eller åtminstone förlorade sin makt.

Kharijismen, i sin extrema form, har otvetydigt återuppstått

Betyder detta att kharijismen, som är varken sunni eller shiit, är definitivt borta från historien? Nej. Eftersom
en ström lyckades överleva, efter många omväxlingar. Detta är Ibadismen. I tysthet, denna kult, en avlägsen
kvarleva av den historiska kharijismen, praktiseras idag i Oman där det är majoriteten och i Maghreb, de bannlyser
inte andra muslimer och avvisar våld. I Algeriet under det svarta decenniet Mozabiterna, algerier som följer
Ibadismen, var massivt ”motståndare mot islamismen”, som berättats av geografen Jacques Fontaine: ”Hos Mozabiterna
är påverkan av politisk islam nästan noll. Det är framför allt en religiös ström. Mozabiterna följer Ibadismen,
inte sunni islam.” (7)

Ibadism, som härrör från en asketisk kharijism, har därmed gjort plats för den fruktansvärda algeriska GIA vars
tankar och handlingsmetoder har starka likheter med azrakismen, terrorns kharijism.

Idag har Kharijismen, i sin extrema form, otvetydigt återuppstått. Bärande den forntida azrakismens blodiga
banderoll, har dess anhängare slaktat tiotusentals människor. Dessa nya azrakiterna har återinfört den religiösa
massmord och en praxis hos azrakiterna under 600-talet: imtihan, en invignings rit som går ut på att de
nyrekryterade dödar eller halshugger en fånge. GIA övade det under 1990-talet i Algeriet, andra grupper, mindre
kända men lika förvirrade, kommer att ge sitt bidrag till en förnyad azrakismen genom att attackera företrädesvis
muslimska civila.

Precis som azrakiterna anser dessa beväpnade guds-revolutionärer att dagens muslimska samhällen har antagit en
oförlåtlig neutralitet gentemot de ledare som styr dem i strid med den berömda principen ”La hukma illa lillah”
som kan översättas till ”suveränitet tillhör bara Gud”. Det är detta brott att ”stå över Gud” som man anklagade Ali
och Muawiya för av de första Kharijiterna.

Uppkomsten av takfiristgrupper tack vare den extremt repressiva politiken i arabiska regimer

Historiskt bildades ny azrakismen i Egypten under 1960-talet som en reaktion på den hänsynslösa förtryck som
drabbade det Muslimska brödraskapet, som grundades av Hassan al-Banna 1928. Fängelse, tortyr, summariska
avrättningar gjorde sitt genom att radikalisera vissa brödraskapets delar som kommer att avskiljas (8), den senare
anklagade det muslimska brödraskapet för att ha fastnat i en speciell låtsas lagligt tillstånd.

Ännu hårdare grupper, genomsyrad av den radikala egyptiska tänkaren Sayyed Qutbs skrifter, som själv blev fängslade
och torterade, kommer att bli konsekventa. En av dem, Takfir wal Hijra (bannlysning och migration) som leds av
Mustafa Shukri Mustafa, som i likhet med många andra upplevt frihetsberövandes fasor, kommer att introducera frön
till den samtida Takfirismen i en form som inte är långt ifrån den historiska azrakismen.

Som bevis för detta räcker det med att bara hänvisa till Shukri och hans anhängares vision ”avvisa hela egyptiska
samhälle” som är skyldig till apostasi. (9) Eftersom apostasin straffas med döden, är alla egyptier nästan,
åtminstone enligt dem (azrakiterna) i dödens korridor.

Man skulle kunna citera i oändlighet exempel eftersom det är sant att dessa nya azrakitgrupper har spridit sig över
hela den islamiska världen till förmån för de arabiska regimers ultrarepressiva politik som i åratal har
undertryckt alla former av populär protest. Hur kan vi då släcka elden hos detta förvärrade våld som bärs av den
moderna tidens azrakiter vars teologi har utvecklats kring begreppet apostasi?

Först det första måste vi upphäva den kontroversiella delen av den profetiska traditionen som genom denna hadith
som tillskrivs Islams profet tillåter dödandet av de som hoppar av: ”Det är tillåtet att döda en muslim i ett av
dessa tre fall: om han dödade någon, om han begått äktenskapsbrott, om han avstod från sin religion.”

Upphävandet är viktigt eftersom det är i namnet på denna hadith, vars äkthet är omtvistat (10), som takfiri grupper
eller ny azrakiter tillåter sig att döda, med gott samvete, varje muslim som har bannlyst för kätteri eller avfall,
som den egyptiska intellektuell Farag Fouda. Anklagad för sharia-fientliga verk blev han mördad den 8 juni 1992 av
två takfirister, med det implicita godkännandet av det berömda islamiska universitetet Al-Azhar. Faktum är att en
av dess ledande företrädare, Mohammed al-Ghazali, godkände dödandet av tänkaren när han under
domstolsförhandlingar mot de två mördare bekräftade att: ”Avrättningen av en avfälling är en plikt för muslimer.”
(11)

Några sätt att stoppa Takfiri pesten

Att bekämpa ny azrakism eller takfirism i sina rötter är därför inte en lätt uppgift eftersom de stora religiösa
institutioner i den islamiska världen, som förväntas arbeta med att filtrera och modernisera de kanoniska källor,
ofta är paketerade i en anakronistisk religiös konservatism som förhindrar för närvarande en djupgående reformering
av den muslimska religionen.

Det andra spåret i vilket åtgärder måste vidtas för att stoppa takfirist pesten är av politisk karaktär. I själva
verket är det viktigt att göra sig av med dessa totalitära muslimska regimer som idag håller sig kvar vid makten
genom korruption, tortyr, godtyckliga frihetsberövanden, mord på motståndare… Genom deras institutionaliserade
missbruk har dessa regeringar, förutom att förhindra uppkomsten av reformistiska strömmar med förmåga att producera
en humanistisk islamisk teologi, främjat växandet av denna ny azrakism.

Slutligen är det nödvändigt att inleda en oumbärlig process för separation av islam och staten i de flesta
muslimska länder för att begränsa denna kult till sin rent andliga dimension, utan någon koppling till politik och
härskare. På så sätt kommer vi att frigöra denna övertygelse från statliga hinder som har gjort det till en
”officiell” religion, frusen, fasthållen, fördöm att vandra oavbruten under sitt livs vår, en period som har sett
födelsen av azrakism.

Anteckningar:

1. Hassan Amdouni, The Four Caliphs, Alqalam Publishing, 2014, sid. 399.

2. Anne-Marie Delcambre, Kharijiterna, Islams Protestanter, Clio.fr, 2003.

3. Louis Gardet, Islams män – En tankegångsinriktning, Editions Complexe, 1984, sid. 224.

4. Sheikh Bandar al-Utaybi, Takfirism, Editions Al-Hadith-utgåvor, 2012, sid. 16.

5. Mohammed Chiadmi, Den ädla Koranen, Ny fransk översättning av dess versers betydelse, Tawhid, 2007.

6. Djaffar Mohamed Sahnoun, Shiiterna – Bidrag till studien av Shiismens historia, Publibook, 2006, sid. 34.

7. Brulé Jean-Claude, Fontaine Jacques, Den politiska islamismens geografi i Algeriet – En tolkningsinsats utifrån
valet 1990 och 1991; I Bulletin of the Association of French Geographers, 74: e året, 1997-1 (mars). Rum i
arabvärlden. sid. 83-96.

8. François Burgat, Islam, politisk opposition och social modernisering i Egypten, Les Cahiers de l’Orient, 2007,
Egypten -: Avvikelser under kontroll (45), sid. 65 – 79.

9. Hussam S. Timani, Moderna intellektuella avläsningar av Kharijiterna, Peter Lang, 2008, sid. 108.

10. Taha Jabir al Alwani, Avfallet i islam: En kritisk granskning av den muslimska korpusen, L’Harmattan, 2014.

11. Ben Salaman, I islams namn: Utredning av en instrumentaliserad religion, Editions de l’Atelier, 2009, s. 189.

Malik Bezouh är utbildad fysiker, specialist på frågor om islam i Frankrike, dess sociala representationer i det
franska samhället och de historiska processerna vid uppkomst av islamismens framväxt. Han är författare till det
”Arabiska muslimska samvetets kris” för stiftelsen för Politisk innovation (Fondapol) och ”Frankrike-Islam:
Sammandrabbningen. Vår historia, korståg till idag » (Plon, september 2015).