I del 1 framhöll författaren de muslimska kvinnornas akademiska insatser i hadith inlärning och
undervisning. Han följde deras ansträngningar under Islams tidiga dagar, under efterträdarnas period
och under samlingen av haditherna. Han citerade många namn på kvinnor som, tillsammans med män, deltog
i undervisningen av hadith, särskilt Imam Al-Bukharis Sahih.

Bortsett från dessa kvinnor, som verkar ha specialiserat sig på den stora Sahih av Imam Al-Bukhari,
fanns det andra vars erfarenhet fokuserade på andra texter. Umm Al-Khayr Fatima bint Ali (d. 532/1137)
och Fatima-Ash Shahrazurijah höll föreläsningar om Muslims Sahih (Ibn Al-Imad IV:100). Fatima
Al-Khawzdaniyyah (d. 524/1129) berättade för sina elever om At-Tabaranis tre Muyam (Ibn Salim 16).

Zaynab av Harrans föreläsningar (d. 68/1289) lockade en stor mängd studenter. Hon lärde ut dem Ahmad
ibn Hanbals Musnad, den största kända samlingen av Hadith (Ibn Salim 28 f).

Khuwayriyah bint Umar (d. 783/1381), och Zaynab bint Ahmad ibn Umar (d. 722/1322), som hade rest
mycket för att leta efter hadither och föreläste i Egypten liksom i Medina, berättade för sina
studenter om Ad-Darimi och Abd ibn Humayds samlingar. Och det har rapporterats att eleverna reste
långt ifrån för att delta i hennes föreläsningar. (Ibn Al-Imad VI:56).

Zaynab bint Ahmad (d. 740/1339), allmänt känd som Bint Al-Kamal, förvärvade många examensbevis, hon
höll föreläsningar om Abu Hanifas Musnad, At-Tirmidhis Shamaa il och Al-Tawahis Sharh Maani Al-Athar,
den sistnämnde utbildade sig hos en annan hadith kunnig kvinna, Akhibah bint Abu Bakr (d. 740/1339)
(Ibn Al-Imad VI:126, Ibn Salim, 14, 18, Al-Umari 73). På hennes auktoritet bygger, säger Goldziher,
Codex Gothas äkthet. I samma isnad citeras ett stort antal utbildade kvinnor som tagit hand om detta
arbete (II Goldziher: 407). Tillsammans med henne och flera andra kvinnor studerade den stora
resenären Ibn Battuta de profetiska traditionerna under sin vistelse i Damaskus (Ibn Battuta 253).

Damaskus berömda historiker, Ibn Asakir, som berättade att han studerade med mer än 1200 män och 80
kvinnor, fick sin ikhazah, ett intyg om lärande av ett antal eller en samling hadither från en viss
hadith samlare som gör det möjligt för dess innehavare att undervisa dessa hadither, av Zaynab binder
Abdur-Rahman för studierna av Imam Maliks Muwatta (Yaqut, Mujam från Al-Buldan, V:140 F). Jalal ad-Din
as-Sujuti studerade Imam Ash-Shafiis Risalah med Hajar bint Muhammad (Jaqut, Al-Udabas Mukham, 17f).
Afif Ad-Din Junayd, en 1800-tals efter Hijra hadith kunnig, läste Ad-Darimis Sunan med Fatima bint
Ahmad ibn Qasim (COPL, V/i, 175F).

Andra viktiga hadith kunniga inkluderar Zaynab bint Ash-Shari (d. 615/1218). Hon studerade hadith med
flera viktiga kunniga och i sin tur höll hon föreläsningar för många studenter, ”av vilka några fick
ett gott rykte”, bland dem fanns Ibn Khallikan, författare till den välkända biografiska ordboken
Wafayat Al-A yan (Ibn Khallikan, nr 250). En annan var Karimah Syriskan (d. 641/1218), som beskrevs av
biografer som den största myndigheten i hadith i Syrien i sin tid. Hon höll föreläsningar om många
hadith verk under myndighet av många professorer (Ibn Al-Imad V:212, 404).

I sitt verk, Ad-Durar al-Karimah, ger Ibn Hayar korta biografiska anteckningar av nästan 170
framstående kvinnor från 700-talet, varav de flesta är hadith kunniga, och under många av dessa
författaren själv studerade. Några av dessa kvinnor erkändes som de bästa hadith kunniga under denna
period. Exempelvis studerade Khuwayriyah bint Ahmad, som vi redan nämnt, en serie verk om profetens
hadith under ledning av både kunniga män och kvinnor som undervisade i denna tids stora högskolor, hon
fortsatte sedan med berömda föreläsningar om islamiska discipliner. Några av mina egna lärare, skrev
Ibn Hayar, och många av mina samtida, deltog i hennes föreläsningar (Ibn Hayar I, nr 1472).

Aishah bint Abdul-Hadi (723-816), som under lång tid var en av Ibn Hayars lärare, ansågs vara den
bästa hadith kunniga i sin tid, och många elever reste från avlägsna platser för att sitta vid hennes
fötter och studera religionens sanningar (Ibn Al-`Imad VIII: 120F).

Sitt al-Arab (d. 760/1358) var lärare till den välkända hadith kunnig Al-Iraqi (d. 742/1341) och till
många andra som fick en bra del av sin kunskap med henne, (Ibn Imad al-VI 208). Daqiqah bint Murshid
(d. 746/1345), en annan berömd hadith kunnig kvinna, utbildades av många andra kvinnor.

Information om kvinnliga hadith specialister under 800-talet finns i ett verk av Muhammad ibn
Abdur-Rahman As-Sajawi (830-897/1427-1489), kallad Ad-Dawa al-Lami, som är ett biografiskt lexikon av
800-talets personligheter. En annan källa är Abdul Aziz ibn Umar ibn Fahds (812-871/1409-1466) verk
med namn Mujam Ash-Shuyuj, sammanställd år 861 och tillägnad till biografisk information om mer än
1100 lärare till författaren, inklusive mer än 130 kvinnliga specialister med vilka han hade studerat.
Några av dessa kvinnor hyllades som en av de mest exakta och vetenskapliga hadith specialister i sin
tid och utbildade många av de stora forskarna i nästa generation.

Umm Hani Maryam (778-871/1376-1466), till exempel, lärde sig utantill Koranen när hon fortfarande var
ett barn, och förvärvade kunskap i alla de islamiska vetenskaper som undervisades vid den tiden,
inklusive teologi, lag, historia och grammatik. Hon reste sedan för att fortsätta sin utbildning om
Hadith med de bästa specialister i Kairo och Mecka. Hon var också berömd för sin behärskning av
kalligrafi och det arabiska språket, och hennes naturliga lämplighet för poesi, liksom för den strikta
efterlevnaden av religiösa uppgifter (hon utförde Hajj inte mindre än 13 gånger). Hennes son, som blev
en enastående akademiker på 900-talet, visade stor vördnad för henne och var ständigt vid hennes sida
fram till slutet av hennes liv. Hon fortsatte med ett intensivt lärlingsprogram på den stora skolan i
Kairo och gav ijazah till många forskare. Ibn Fahd studerade själv flera tekniska verk om hadither med
henne (Som XII-Sakhawi, nr 980).

Bai Khatun (d. 864/1459) som var syriska och Umm Hani Maryams samtida, höll föreläsningar om ämnet i
Syrien och Kairo efter att ha studerat hadith med Abu Bakr Al-Mizzi och många andra specialister och
att ha fått ijazah från ett stort antal hadith mästare, både män och kvinnor. Vi får höra att hon
tyckte om väldigt mycket om att undervisa (As-Sakhawi XII, nr 58).

Aishah bint Ibrahim (760-842/1358-1438), känd i akademiska kretsar som Ibnat Ash-Sharaihi, studerade
också hadith i Damaskus och Kairo (och på andra håll) och höll föreläsningar till vilka framstående
forskare från den tiden, sparade ingen ansträngningar för att delta i (As-Sakhawi XII, nr 450). Umm
Al-Khayr Saida från Mecka (d. 850/1446) fick undervisning om hadith från många specialister i olika
städer och fick ett avundsvärt rykte som akademiker (As-Sakhawi XII, nr 901).

Från vad som framgår av källorna, det verkar som att kvinnors deltagande i hadiths utbildning och i
islamiska discipliner i allmänhet minskade avsevärt efter 900-talet efter Hijra. Böcker som
An-Nur-As-Safir från Al-Aydarus, Khulasat Al-Akhbar från Al-Muhibbi och As-Suhub Al-Wabilah från
Muhammad ibn Abd Allah (som är biografiska ordböcker om personligheter under 900-, 1000- och
1100-talet), innehåller bara ett dussin namn på framstående kvinnliga hadtih kunniga. Men det skulle
vara ett misstag att dra slutsatsen att efter 900-talet förlorar kvinnorna intresset för ämnet. Vissa
hadith kunniga kvinnor, som fick ett gott rykte på 800-talet, levde bra fram till 900-talet och
fortsatte arbeta med Sunna. Asmaa bint Kamal ad-Din (d. 904/1498) utövade stort inflytande på
sultanerna och deras tjänstemän, som hon ofta gav rekommendationer och som enligt historiska fakta,
accepterades alltid. Hon höll föreläsningar om hadith och utbildade kvinnor i olika islamiska
vetenskaper (Al-Aydarus 49).

Aishah bint Muhammad (d. 906/1500), som gifte sig med den berömda domaren Muslih Ad-Din, lärde ut de
profetiska traditionerna till många studenter och utsågs till professor vid Salihiyah College i
Damaskus (Ibn Abi Tahir, se COPL, XII, nr 665ff.). Fatima Bint Yusuf från Aleppo (870-925/1465-1519)
var känd som en av hennes tids främsta forskare (Ibn Abi Tahir, se COPL, XII, nr.665ff.). Umm Al-Khayr
beviljade en ijazah till en pilgrim i Mecka år 938/1531 (Goldziher II: 407).

Den sista kvinnliga hadith kunniga av första rang som är känd för oss var Fatima Al-Fudayliyah, även
känd som Ash-Shayjah Al-Fudayliyah. Hon föddes före slutet av 1100-talet och var snart framstående
inom den kalligrafiska konsten och olika islamiska vetenskaper. Hon hade ett särskilt intresse för
hadith, läste mycket om ämnet och fick sitt examensbevis från ett stort antal forskare och fick ett
rykte som en viktig hadtih specialist med rätt. Mot slutet av sitt liv bosatte hon sig i Mecka där hon
grundade ett rikt offentligt bibliotek. I den heliga staden besökte hon många framstående hadith
kunniga som deltog i hennes konferenser och fick certifikat från henne. Bland dem kan vi nämna Sheikh
Umar Al-Hanafi och Sheikh Muhammad Sali. Hon dog 1247/1831 (Ibn Humaid. Se COPL, XII, nr 758).

Genom historien om de hadith kunniga kvinnor i islam är det uppenbart att de involverade kvinnorna
inte begränsade sina studier till ett personligt intresse för de profetiska traditionerna eller för
privat utbildning av några få individer, utan istället tog sina platser som studenter och som lärare i
offentliga utbildningsinstitutioner, tillsammans med sina bröder i tron. Beskrivningarna i många
manuskript visar dem både som studenter som deltar i stora allmänna klasser och också som lärare som
undervisade i vanliga klasskurser. Exempelvis visar registret 238/40 från Al-Mashijat ma At-Tarkhj
från Ibn Al-Bukhari att många kvinnor deltog i en regelbunden kurs med 11 konferenser som gavs före en
klass bestående av mer än 500 studenter i Umar moské i Damaskus år 687/1288. Ett annat register i pärm
40 i samma manuskript, visar att många studenter, vars namn anges, deltog i en annan
sexföreläsningskurs om den boken som levererades av Ibn As-Sayrafi till en klass på mer än 200
studenter i Aleppo år 736/1336. Och på pärm 250 upptäckte vi att en berömd hadith kunnig kvinna, Umm
Abd Allah, höll en kurs med fem föreläsningar om den boken för en blandad klass på mer än 50 studenter
i Damaskus 837/1433 (COPL, V / II, 54).

Flera anteckningar om manuskriptet till Kitab Al-Kifayah från Al-Khatib Al-Baghdadi, och en samling av
flera avhandlingar om hadith, visar Nimah bint Ali, Umm Ahmad Zaynab bint Al-Makki och andra hadith
kunniga kvinnor som föreläsare på dessa två böcker, ibland oberoende och ibland tillsammans med
manliga hadith kunniga, i de viktigaste skolorna som Aziziya Madrasa och Diyaiyah madrasa, för vanliga
studentklasser. I några av dessa konferenser deltog av Ahmad, son till den berömda general Salah
Ad-Din (Saladin).