Islam México
I Guds namn, den Barmhärtige, den Nåderike
Prisad vare Gud, Skaparen av universum, absolut Herre av denna värld och evighetens värld. Honom tackar vi för att göra oss muslimer, och för att göra muslimer till en sammanhängande gemenskap.
De regler vi följer, modellerna som vi föreslår och utför, och de ritualer vi utövar är faktorer som skiljer oss och ger en egen personlighet, därför att känna dem är ett måste och att utöva dem är det mest uppriktiga och roliga sättet att visa utåt vår absoluta övertygelse över denna stora doktrin och vår tillhörighet till den islamiska Umma (islamiska samfundet).
Islam, med tanke på dess tillstånd av universell och missionerande religion, lämnar inte aspekter av livet obehandlade och lagstiftar grunder för att utveckla vår inställning till det, utan att lämna något vakuum och inte heller tillåter kopieringen av andra lagar.
Att födas och dö består av två relaterade aspekter. Den ena får med sig lycka, medan den andra, lämnar efter sig sorg och smärta.
Livets början är, för en muslim, spridningen av själen i det mänskliga embryot.
Efter denna värdefulla stund sker det jordliga livet i etapper, var och en har sin värld, sina erfarenheter, sina glädjeämnen och lidanden. Övergången från en värld till en annan åtföljs alltid av en känsla av rädsla, rädsla för det okända, det osäkra och det ovanliga.
Den nyfödda lämnar livmodern för vår värld med ett rop som vi inte vet om det är ett rop efter hjälp, för att vi har dragit denne ur en värld där han haft allt skydd och välfärd, eller är ett rop av glädje för att vi har släppt denne ur en begränsad värld till en bredare och mer varierad.
Islam, med tanke på dess tillstånd av naturlig religion (Din al fitra), låter oss uttrycka stämningar, förutsatt att de är måttliga: sörja-stöna-skrika, men varnar för överdrifter. Den realism som kännetecknar den islamiska läran gör döden ett svårt steg, en slags stig som leder till ära, med andra ord, är döden för en muslim en sorglig och smärtsam händelse, men inte katastrofalt.
Tårarna för en nära anhörigs död är ett uppriktigt och inneboende uttryck för våra känslor, så det är omöjligt att stoppa dem fullt ut, men det är möjligt att lindra och dämpa den. Dessutom islam, med tanke på att dess doktrin bygger på rättvisa och jämlikhet, villkorar frälsning till arbete och personlig attityd hos varje levande varelse som är, i slutändan, summan av det goda och onda som har gjorts under hela sitt världsliga liv. Att vara muslim är inte en gräddfil till paradiset.
Efter den fysiska döden, kommer det att finnas en rättegång och en dom och sedan en rättvis straff eller en välförtjänt utmärkelse, och i slutändan har den Allsmäktige sista ordet, bekräfta domen, minska den, eller bevilja amnesti till den som Han utser.
I denna korta sammanfattning ska vi försöka förklara, mycket kortfattat, den eventuella agerande i dessa fall och även attityder hos deras familjer, nära och kära och resten av gemenskapen.
Det är nödvändigt att vi alla ”förbereder” sin egen död på det bästa möjliga sätt så att det blir mindre traumatiskt, för oss själva och våra släktingar, arvingar och kära. Det är som att förbereda sig för den långa resan, reglera skulder, säga adjö till nära och kära, dokumentera vår vilja, rekommendera och råda våra efterkommande, mm.
Allt bagage tillåtet är endast vårt personliga arbete, allt som kan vara en handling av välgörenhet, ett kulturarv eller en dygdig son som ber till Gud om nåd för sina föräldrar.
Vi vet att ”varje själ skall smaka dödens smak” och även att den muslimska gemenskapen skiljer sig från de andra genom sina specifika livs regler som vi alla har en skyldighet att känna till och agera därefter, antingen i svåra tider och i tid av lycka.
Visst finns det regler och formaliteter i vår egen tradition gentemot den avlidne muslimen. Att tvätta, klä, be för och slutligen begrava honom/henne, enligt läran i Koranen och vår Profet Mohammeds sunna, frid vare med honom.
Vårt syfte med denna uppsats är att göra vår gemenskap bekant med allt som finns runt dessa regler och varna den för innovationer och vidskepelser som ofta finns och snedvrider vår tradition.
Vi kommer också att ta upp etiken och kondoleanser, besök till kyrkogårdar, testamentet, mm., och därigenom försöka sammanfatta allt som en medlem av vår gemenskap bör veta.
Denna gemenskap, var i världen den än befinner sig, har en kollektiv skyldighet att säga adjö på ett rituellt sätt till dem som går till livet efter detta före oss. Detta farväl bör omfatta tiden före, under och efter dödsfallet. Det är vårt ansvar att bevittna denna handling med respekt, högtidlighet och sympati.
Vi vädjar till de religiösa ledarna och ansvariga för de olika muslimska organisationerna för att genom sina möten med gemenskapen sprida dessa normer med detaljerade förklaringar och så tydligt som möjligt.
Arv
Som vi nämnde tidigare, den enda möjligheten att ha en balans till vår fördel vid tidpunkten för dödsfallet är, enligt profeten Mohammed:
– Att lämna ett fromt verk som fungerar i ens eget namn eller gemenskapens, till exempel, ett vårdhem eller sjukhem för att tjäna de mest behövande, en skola, en moské, mm.
– Ett vetenskapligt och pedagogiskt arbete, till exempel, en uppfinning för att tjäna det gemensamma bästa, ett verk till förmån för vetenskap och mänskliga framsteg, mm.
– En dygdig son, som inte kommer att sluta at be om den gudomliga förlåtelsen för sina föräldrar, och på samma gång, ta ansvar för deras finansiella skulder.
Dessa är de enda arv som kan fortsätta att ge fördelar den avlidne i livet efter detta.
Dessutom måste finnas ett viktigt dokument som muslimen måste förbereda, ”testamentet”. Detta dokument måste innehålla två viktiga fakta, skulder för och emot, och uppdelningen av arvet som säkerställer en jämlik uppdelning mellan arvingar, i enlighet med de etablerade islamiska föreskrifterna.
Testamentet
Lagstiftning
Islamisk lag specificerar att i avsaknad av ett tidigare testamente eller en tjänsteman eller notarie, kan vi skriva per hand ett testamente och be någon eller några som förtjänar vårt förtroende att bevittna dess innehåll.
I vårt fall, som en minoritet i länder med icke-muslimsk majoritet, har vi ett ansvar att se till att bestämmelserna i den muslimska lagstiftningen (Sharia) och bestämmelserna i civillagen i det land där vi lever jämställs så nära som möjligt. I avsaknad av ett avtal mellan den islamiska gemenskapen och landets myndigheter angående rättigheter och skyldigheter för gemenskapen, måste vi justera bestämmelserna i islamisk rättsvetenskap med det som fastställts i vår sista vilja.
Bodelningen, beteckningen och identifiering av arvingar, skuldsanering och bidrag och ersättningar är frågor som berör både de döda och levande, och därför kan vara orsak till meningsskiljaktigheterna mellan arvingarna.
Vi kommer nu att nämna testamentets viktigaste punkter enlig den islamiska rättsvetenskapen:
– Föräldrar och makar är arvingar till skillnad från i vissa länders civila koder, med andra ord är legitima arvingar, maka/make, far, mor och barn eller barnbarn i frånvaro av sina föräldrar.
– En särskild omnämnande av en eller flera arvingar är ogiltig i Islam, det vill säga inga privilegier för någon specifik i delningen av arvet, även om det nämns och bekräftas i testamentet.
– Att betala av den avlidnes skulder har företräde före bodelningen. Först betalar man skulderna, sedan delas upp arvet.
Imam Ahmad berättade, Gud vara nöjd med honom, att profeten Mohammed sade: ”Den avlidne troendes själ förblir kedjad tills dennes finansiella skulder betalas av”.
Att betala av den avlidnes skulder genom att dra av dem från arvet eller överföra dem till den avlidnes barn, har företräde och prioriteras i Islam.
Fri disposition av tillgångarna (att lämna en del av arvet till donationer till utomstående och/eller allmännyttiga eller kulturella institutioner) är möjligt, förutsatt att det inte överstiger en tredjedel av arvet.
Nyttjanderätten gäller inte efter testatorns död. Ingen person får njuta av en rätt till nackdel för andra arvingars intressen.
I avsaknad av den avlidens föräldrar, ärver mor- och farföräldrarna samma andel som föräldrarna skulle ha fått, och i avsaknad av barn, ärver barnbarnen samma andel som sina föräldrar (som inte får överstiga 1/3 av arvet).
Kvinnor ärver 1/8 av arvet och i avsaknad av andra arvingar 1/4.
Vänner och släktingars grundläggande uppgift är att varna familjemedlemmar om testamentes vikt om den finns och att det är viktigt att dela arvet så snart som möjligt, för att undvika eventuella meningsskiljaktigheterna mellan arvingarna. Att klargöra att uppdelning av arvet enligt de islamiska föreskrifterna är till gagn för alla och bevarar familjeenheten.
Den avlidnes änka måste oundvikligen observera en väntetid (iddah) innan hon gifter sig om, för att säkerställa att hon inte är gravid. Ifall hon är det, och föder barnet, har barnet samma rätt som sina syskon till att ärva sin far. Dessutom kommer denna period att fungera som en eftertankes period om hennes egen och hennes familjs framtid.
Väntetiden före ett nytt äktenskap fastställdes i den heliga Koranen (2:24) och är fyra månader och tio dagar, räknat från den dag maken dog.
Den döende
Det är att föredra att den döende är omgiven av sina nära och kära släktingar, för att kunna höra dennes sista önskningar och rekommendationer samtidigt som man lugnar och stödjer den döende.
Den islamiska läran accepterar inte några gester från deltagarna, i vilket fall som helst, som stressar den döende. Varje handling, eller bara en fras, bör döljas så mycket som möjligt, eftersom ingen vet om denna patient kommer att dö eller, tvärtom, kommer att återhämta sig enligt det som har bestämts för honom av den Allsmäktige.
Att ändra positionen för döende, det vill säga, att rikta denne mot Qibla (Mecka), eller recitera verser från koranen framför honom, har inget stöd i den islamiska rättsvetenskapen, men det är inte förkastligt att göra det.
Att säga trosbekännelsen (Shahada) tyst inför den döende, är en handling som är tillåtet.
