Islam México

 

I Guds den Nåderikes, den Barmhärtiges namn

 

 Begravnings bön (Salat al Janasa)

Begravningsbönen definieras som Fard Kifaya ”kollektivt ansvar” som utförs av vissa, medan övriga medlemmar i gemenskapen blir med det undantagna.

Den består av följande successiva steg:

1. Takbirat ul Ihraam (öppningen) Allah Akbar, följt av recitation av Al Fatiha.

2. Den andra takbir, sedan följt av Salatul Ibrahimia.

3. Den tredje takbir följt av en bön för den avlidne.

4. Den fjärde och sista takbir, följt av en allmän eller bred åkallelse. Bönen avslutas med en eller två taslima (Assalamu Alaikum).

Sättet att göra denna bön är mycket märklig, det görs stående (med skorna på, om man inte står på en matta på golvet) utan Ruku (böjning) eller Sujud (prostration). Det kan göras i en moské, ett speciellt rum eller på kyrkogården (på en plats tillägnad begravningsbönen) (Mussala) eller i annat fall, var som helst före begravningen, och även därefter, om av någon anledning man inte kunde utföra bönen.

 

Salat al Janasa och hur den utförs

Kistan placeras på marken, vinkelrätt mot Qiblan (riktning mot Mecka) och imamen (eller den som agerar som en religiös vägledare) placerar sig bakom kistan (helst bakom den avlidens huvud, om han är manlig, eller bakom mitten av kroppen, om det är en kvinna).

De andra står upp, i rader bakom imamen.

Det villkor som krävs är att alla som gör denna bön måste ha en giltig tvagning (det som görs för vanliga böner, wudu). Om det inte görs, och tiden håller på att ta slut, ersätts det av Tayamum (alternativ ablution, förklarad tidigare). Tayamum är giltigt som både den större och mindre tvagning.

Efter att ha uppfyllt dessa väsentliga krav, och:

a. Ordnat deltagarna för bön, förklarar imamen, innan denne börjar, vanligtvis högt hur man utför denna bön, sedan uttrycker han avsikten (Niya) att genomföra den och utropar öppningskallelse:

Allahu Akbar (Takbirat ul Ihram), höjer händerna till höjden på öronen och fullbordar alla rörelser som de utförs i dagliga böner.

Alla andra följer imamen (Mutamin) steg för steg.

 

b. Alla ska recitera med låg röst verserna i Koranens öppning: Surat Al-Fatihah:

Bismillahi Rahmani rahim (I Guds, Den Nåderikes, Den Barmhärtiges namn)

Alhamdulillahi Rabbil Alamin (Lov och pris tillkommer Gud, världarnas Herre,)

Arrahmani Rahim (den Nåderike, den Barmhärtige)

Maliki Iuamiddin (som allsmäktig råder över Domens dag!)

Iiaka Naabudu Ua Iiaka Nastaain (Dig tillber vi; Dig anropar vi om hjälp)

Ihdinas Siratal Mustaqim (Led oss på den raka vägen)

Siratal Ladina An’amta ’Alaihim Gairil Magdubi’ Alaihim Ualaddalín (den väg de vandrat som Du har välsignat med Dina gåvor; inte de som har drabbats av [Din] vrede och inte de som har gått vilse!)

Amen

Denna sura är den enda som är obligatorisk att recitera på det muslimska liturgiska språket, det vill säga det arabiska språket.

 

c. När man har avslutat Al Fatiha, utropar imamen andra Takbira (Allahu Akbar) som i föregående steg, viskar sedan till Salawat ul Ibrahimía på arabiska eller på svenska eller på något annat språk:

Allahuma sal-li Ala Muhammadin wa Ala Ali Muhammad, Kama Sallaita Ala Ibra-Hima wa Ala Ali Ibrahim. Wa Barik-ala Muhammadin wa-ala Ali Muhammad, Kama Barakta-ala Ibrahima una ala ali Ibrahima Fil alamina Innaka Hamidun Majid.

(Vår Herre, fyll Mohammed och Mohammeds familj med din nåd, som du fyllde Abraham och Abrahams familj med din nåd. Och välsigna Mohammed och Mohammeds familj som du välsignade Abraham och Abrahams familj. Visst är Du värd pris, majestätisk.)

Denna passage av böner reciteras i slutet av varje bön, innan den slutar med a-Taslima: (Assalamu Alaikum wa Rahmatul Allah).

 

d. När recitationen av de meningar som nämns i föregående stycke är klar, utropar imamen igen: Allahu Akbar; Sedan kommer varje deltagare i bönen att vädja för den avlidne på arabiska eller på annat språk, till exempel:

Allahummagfir lahu Warhamhu Wa nayyihi min Asabil Qabr, Wamhu Jataiahu Wa Daif Fi Hasanatihi Wafu anhu Wa uasssi Fi Qabrihi Wa Adjilhu Fasiha Yannatik.

(Vår Herre, var barmhärtig med honom och förlåt honom, rädda honom från gravens straff. Förlåt hans synder och multiplicera hans goda gärningar. Skäm bort honom, gör hans grav till en lycklig tillflykt. Ta in i honom i ditt gudomliga paradis).

Om den avlidne är ung kan man lägga till:

Allahumma yaalhu Rahmatan li abao-aihi Wa Salafan Wa Dujran Wa Shafiian Wa Zaqqil Bihi Mawazinahuma.

(Herre trösta hans/hennes föräldrar, belöna dem och gör deras barn till en förebedjare för dem inför dig.)

 

e. Den fjärde fasen av denna bön börjar med en fjärde och sista Takbir av imamen, alltid följt av de andra deltagarna, då kommer var och en att göra en allmän bön under en kort stund, till exempel:

Allahumma Nauuir Uqulana-uahdina ala Siratil-mustaqim. Wa tauffana Muslimin- Wadjilna fi Yannatik.

(Herre, upplysa vårt tänkande och led oss ​​på rätt väg. Få oss att dö muslimer och gå in i ditt paradis.)

Sedan avslutar imamen bönen med Avslutnings Taslima (Assalamu Aalikum wa Rahmatullah) och vrider huvudet åt höger och sedan till vänster.

Den som är sen till en del av begravningsbönen kan följa imamen i återstoden av samma sak, och när imamen slutar kommer deltagaren att slutföra orealiserade Takbiras, det vill säga i slutändan måste han fullborda de fyra Takbiras. I fall av rädsla för brist på tid, och om kistan överförs innan den missade Takbira utförs, kommer det inte att behöva slutföras och det som gjordes blir tillräckligt, det vill säga man avslutar bönen med imamen.

 

Begravningståget (Tashi al Janasa)

Begravningståget är en manifestation av ett värdigt farväl till en medlem av det islamiska samfundet, varje begravningståg för en muslim eller någon efterföljare av en annan religion är ett värdigt sätt att hedra den avlidne.

Vissa följeslagare av profeten, fred vare med honom, stod upp i tystnad när ett begravningståg passerade framför dem, oavsett om det var en muslim eller inte.

Det är lämpligt att följa den avlidne tills denne begravs och ber för hans själ. Det är hedervärt för de som följer med begravningståget att under tiden göra en samvetsrannsakning om döden och det slutliga ödets betydelse för varje levande varelse. De måste komma ihåg att de en dag kommer att bäras i ett sånt tåg och kommer att redogöra för deras verk i den här världen inför Allah.

 

Att flytta kistan

Att flytta den avlidens lik från en stad till en annan är ett förkastligt handling.

Flyttningen av liken måste ske så snart som möjligt till moskén, begravningshuset eller till kyrkogården där begravningsbön kommer att äga rum.

 

Begravningen

Kyrkogårdens mark är vår avlidnas naturliga bostad. På jorden är människans livscykel fullbordad, till vilken Koranen citerar i vers 20:55: Av denna [jord] har Vi skapat er och till den låter Vi er vända tillbaka och ur den skall Vi [kalla] er att stiga fram ännu en gång.

Kremeringen av kroppen godkänns inte av någon islamisk juridisk skola. Välvningar, moskégravar, monumentala gravar avvisas i Islam.

På samma sätt är det förkastligt att begrava en muslim med en kista eller med värdefulla föremål.

Filosofin bakom alla de ovan nämnda begränsningarna visar att Islam alltid leder oss mot det praktiska och användbara och att jordens resurser måste vara avsedda för allmännyttan, det vill säga för de levande, för dem som behöver det för att fortsätta på överlevnads vägen. Alla onödiga kostnader för de döda skadar de levande. Varje tum land som onödigt ägnas åt en död person skadar de levande. Var skulle vi hitta en plats på jorden att bo, om vi hade gjort jordens yta till en skog av monumentala gravar.

Graven för muslimer är en funktionell bostad, där liket är skyddat från all yttre aggression, tills det absorberas av samma jord.

 

Hur man genomför begravningen

När kistan har placerats vid gravkanten tas det höljda liket bort från kistan och själva begravningen fortsätter.

Graven kommer att grävas vinkelrätt mot Qibla, med tillräckligt djup för att skydda kroppen från alla försök till vanhelgande eller brottslig uppgrävning.

Utgrävningen ska ha ett djup av 1,45 meter, och en bredd och längd som är tillräcklig för att liket ska kunna förlängas horisontellt och försiktigt lutande, på väggen närmast Qibla. Detta är det traditionella och mest använda sättet i väst. Ett longitudinellt snitt (shaq) kan också göras i botten av graven på väggen närmast Qibla, såsom det som gjordes i profeten Muhammeds grav, och dessa väggar måste förstärkas för att förhindra deras kollaps.

När liket har tagits bort från kistan och plockats upp av en eller två män som tidigare har stigit ner i den, förs det in i graven eller springan, på det bekvämaste sättet, vilket gör att huvudet lutar åt höger och ser mot Qibla. Efter att ha deponerat det, kommer knutarna på banden som knöt höljena att lossas, särskilt de vid fot höjd.

Den som orienterar liket i det ögonblicket, är det tillrådligt att uttrycka Bismillah wa Allah millati rasuli-lah (I Guds namn och enligt hans budbärares lära).

Sedan täcker eller stänger man graven med stenar eller tegel. Jorden hälls upp till en handsbredd ovanför kyrkogårdens marknivå.

Att lägga en gravsten på graven är inte klandervärt om syftet är att markera gravplatsen. Det är att föredra att de personer som ansvarar för att deponera kroppen i graven är vänner eller familj till den avlidne.

När begravningen är avslutad görs en bön för den avlidne och för alla närvarande avlidna. Det är att föredra att en av sönerna tillkännager att han är villig att svara på alla dokumenterade skulder som hans far kan ha ådragit sig under sin livstid.

Sedan förbereder han sig, tillsammans med sin närmaste familj, för att ta emot de närvarandes kondoleanser (innan han lämnar kyrkogården).

 

At-Tazia (Kondoleanser)

Kondoleanser är ett uttryck för solidaritet med den avlidnes anhöriga.

Dess grundläggande mål är att följa en föreskrift från profeten Mohammed, vars syfte är att trösta familjen och vänner till den avlidne, för att få dem att förstå att döden är det oundvikliga ödet för varje varelse. Det är som att välja vältaliga fraser för att höja ditt humör och tröskeln till känslomässig smärta, och isolera din familjemedlem från deras plåga.

Profeten brukade trösta släktingar genom att säga ”Allt är förutbestämt, styrka och frid.”

Att bära sorgkläder, minnas de fyrtio dagarna efter döden eller årsdagen till minne av den avlidne, att samla människor för att recitera Koranen i tre nätter efter ett dödsfall, kan vara en form av minne, även om det inte är etablerat i rättsvetenskap, är det uppenbart i dessa seder det stora västerländska inflytandet som har absorberat många muslimer (Vi ber till den Allsmäktige att återvända till föreskrifterna i Koranen och vår profets sunna).

Islam lär oss att respekt för livet har prioritet framför minnet av den avlidne, därför bör vi undvika alla onödiga minneshandlingar.

 

Besök till kyrkogårdarna

Att besöka kyrkogårdar är inte en protokollhandling som görs på specifika datum, utan det är snarare en minneshandling både för att hedra den avlidne och för egen vinning.

Att visa kärlek och tillgivenhet mot nära och kära som har lämnat oss är värt beröm och ett tecken på trohet och artighet.

Men det viktigaste vid sådana besök är att isolera oss, under en kort tid, från den materiella världen, från vårt slutliga öde, meditera över de goda handlingar som vi måste utföra innan domedagen, ta igen förlorad tid och alltid försöka förbättra vårt personliga beteende i det som återstår av våra liv.

Profeten Mohammed, frid vare med honom, sa: ”Besök gravarna för att minnas döden.”

När du går in på en kyrkogård är det tillrådligt att hälsa på dess invånare.

Profeten Mohammed, när han gick förbi en kyrkogård, brukade säga Assalamu Alaikum invånare i Fredens boning, ni har föregått oss, och vi kommer att följa er. Må Gud skydda oss.

Graven är inte en plats för vördnad, inte heller för att göra den till en mötesplats, inte heller för att be de döda om förböner eller hjälp att lösa våra problem i denna jordiska transit.

Endast Allah, hyllning och ära till Honom, kommer att höra våra böner. Han är den som hör bönen och är Herre över svaren.