Ricardo Paniza – FUNCI

 

Ursprunget till ordet kalligrafi som har grekiskt ursprung, kalligrafi, kommer från två ord på det språket, kalos kalos, bra och graf (graf) att skriva. I det arabiska språket finns det en tydlig skillnad mellan de två orden, eftersom verbet, kátaba, anger, i arabisk infinitiv, 3:e person maskulinum singular, preteritum, blotta handlingen att skriva, men khatat innebär inte bara handlingen av skriva, men det berättar om någon som utför den här handlingen, inte bara letar efter vacker skrift, utan förvandlar den till konst. Vi går nu in i ett begrepp på en högre nivå än själva skrivandet, ett begrepp med flera betydelser och som har kallats ”arabisk kalligrafisk konst”. Det vill säga att nämnda handling överträffar den vackra skrivandet och innebär ett tillstånd av avsikt till vilket läggs en högre medvetenhetsnivå än bara skrivandet.

 

Historisk-kulturella källor

För en bättre förståelse av allt som kommer att sägas är det nödvändigt att placera oss historiskt på den arabiska halvön före Islams tillkomst. Vi måste då lokalisera uppdykandet av arabisk kalligrafi, för större klarhet, i ett sammanhang av tid, plats och människor. Innan Islam uppträdde dominerades folken som bebodde den arabiska halvön av polyteism och avgudadyrkan. Historiska källor beskriver den tiden som en period av uppriktig kulturell dekadens, till vilken lades den gradvisa försämringen av moraliska och andliga seder.

Denna försämring upphör med Islams ankomst, och det är således som från det ögonblicket börjar en moralisk uppstigning, som för med sig en bestämd kulturell konsolidering som kalligrafi, även kallad storkonst, är ett exempel på.

I enlighet med de nya föreskrifterna om gudomlig enhet, och för att definitivt utrota det arabiska folkets avgudadyrkan, fastställer det nya profetiska budskapet förbudet mot dyrkan av någon typ av figurativ representation, det är av denna anledning som kalligrafi löser spänningen som existerar mellan representation och abstraktion, och erbjuder ett substitut för sådan dekoration på heliga platser.

 

Grafisk representation av figurer

Det som uttrycks i föregående stycke ogiltigförklarar inte förekomsten av statyer eller den icke-grafiska representationen av figurer, eftersom de kan uppskattas i de många exempel som erbjuds av de som gjorts av framstående målare från olika islamiska länder, särskilt Turkiet och Persien. Det andliga förslagets subtilitet är baserat på att någon figur eller representation inte associeras med gudomligheten, så att människan inte överför den orörda känslan till sin Skapare och ersätter den med någon figur eller bild av något slag och avslutar med dyrkan eller vörda den representationen.

Att behöva uttrycka det gudomliga ordet börjar kalligrafi tidigt att förvandla sig till ett grafiskt medium av ojämförlig plasticitet och skönhet, samtidigt som den påverkar den troendes själ på grund av budskapets kvalitet.

Islams expansion till andra icke-arabiska folk gör det också möjligt för de senare att använda arabisk skrift, vilket resulterade i lysande exempel i Persien och Turkiet med stora kalligrafer som förskönar det transcendenta och universella budskapet i den heliga Koranen. Turkiet utmärkte sig överlägset i denna aspekt, eftersom det under det osmanska rikets prakt hade den viktigaste skolan av mästerkalligrafer i mannaminnet.

Skriften kanske inte är känd, men de olika formerna och kombinationerna som den kan anta slutar inte att förvåna på grund av dess balans och estetiska känsla, dessa egenskaper går bortom budskapet, bortom dess bokstavliga betydelse, och framhäver dess harmoni, skönhet och fridfulla plastiska arrangemang.

Arabisk kalligrafisk konst påverkar människan på tre punkter: synen, givet grafikens plasticitet, intellektet, om personen kan skriften och förstår dess budskap, och slutligen den väsentliga varelsen, minnet av gudomligheten och minnet av ursprungsplatsen på grund av visade meddelandets interna betydelse och dess omedvetna implikationer, som, likt en stämgaffel, resonerar med en viss frekvens. Om personen som observerar ett kalligrafiskt verk inte ser något annat än den estetiska funktionen, på grund av okunskap om språket och bokstäverna, blir det inre resultatet detsamma, eftersom alla själar har ett enda språk.

Studier som genomförts visar att den arabiska skriften fanns före Islam. Dess två primära former är: en lätt och kursiv som ger upphov till ”naskhi” stilen, den andra kantig, hieratisk, som senare kommer att kallas ”kufic”. De första araberna lärde sig den kursiva skriften av det nabateiska folket i Houran-regionen i Syrien. Den kufiska stilen kommer från den syriska skriften. De förislamiska araberna kallade detta skrift ”hiri”, efter namnet på deras stad, Hira, i Mesopotamien. Mycket snart byggde muslimerna staden Kufa och från det ögonblicket kallades skriften ”kufi”.

Vi måste göra ett förtydligande här, det finns många icke-arabiska språk som använder eller använde alfabetet som berör oss, som fallet med persiska, olika dialekter i Afrika, Indien, Indonesien, Kina. Samma sak hände med det turkiska språket fram till 1929 då det ersattes av den latinska skriften. Det är värt att komma ihåg att när Islam spreds var det nödvändigt att använda ett kommunikationsmedel över stora avstånd som var förståeligt för alla, varvid stavningen började systematiseras.

 

Kalligrafiska stilar

Kalligrafiska stilar är många, men sex huvudsakliga stilar sticker ut: Thuluth, Naskhi, Muhaqqaq, Rayhani, Riqa, Tawqi.

Dessa stilar kallades och kallas med namnet al aqlam-as-sittah på det arabiska språket och shish-qalam på det persiska språket, och vars översättning är: de sex fjädrarna eller de sex stilarna. Ordet qalam motsvarar ett skrivinstrument.

Vi kommer också att tillägga att bokstäverna måste anpassa sig till de mångsidiga och alltid stela arkitektoniska mönster som etablerats av dem som byggde moskéerna och byggnaderna. Det vill säga att vi i det här fallet också kan hitta en analogi med människan, som måste anpassa sig, göra sina handlingar mer flexibla, till de stela förhållanden som skapas av obönhörligheten i hennes livsföring.

Att skriva bland dessa folk, som av olika anledningar antog arabiska tecken som sina egna, var en helig aktivitet, en aktivitet som harmoniskt formade bokstäverna för att förmedla det uppenbarade budskapet. Mästarkalligraferna formulerade sin avsiktliga åkallan till arbetet med hjärtats språk och svaret nådde också deras hjärtan med deras eget språk. Dessa mästare var experter på att förbereda formlerna för deras bläck och skärningen av deras pennor, såväl som i kunskapen om de många kalligrafiska stilarna. Vissa formler för beredning av bläck överlever hittills, andra har gått förlorade. Ömsesidigt samarbete rådde mellan dessa mästare, de utbytte sina tekniker utan att någon av dem tappade stilen av den anledningen. De underordnade den mänskliga aptiten för glupskhet och personlig prestige, till att uppnå en större prestation, det var därför verken utfördes med en mycket hög flykt och stor delikatess. Konkurrensen lämnades åt sidan för vem kunde, kan och kommer att kunna konkurrera med Skaparens verk? Där, precis vid den punkten, öppnas trons dörr och människans obetydlighet upplevs.

Den enda giltiga tävlingen är med sig själv.

Verken var hyllningar till och mot Den Ene. Det var och är omöjligt att känna till djupet i kunskapen om dessa mästare, det är bara möjligt för oss att känna till dem genom deras verk. Det är axiomatiskt att den som investerar sin energi i det oviktiga får en avkastning som är proportionell mot sin investering. Dessa stora mästare investerade sin energi i extremt höga värden och fick proportionellt sina resultat. Deras arbetsvilja byggde på en enkel kontakt med livet och en stor tilltro till den uppgift som åtogs.

 

Det arabiska alfabetets sammansättning

Det arabiska alfabetet består av 28 bokstäver och ett fonem, vissa bokstäver har ljud som, för många är svåra att uttala.

Skriften har en moderbokstav som fungerar som en modul i bildandet och proportionerna av de återstående bokstäverna. Denna bokstav är den första i alfabetet, dess namn är ”al-alif”, som representeras av ett vertikalt streck och som i andra fall fungerar som ett stöd för andra bokstäver. Detta är den enda bokstav som vi i detalj citerar i detta verk, eftersom det inte är undervisningen i alfabetet utan förklaringen av allmänna egenskaper hos en stor konst, som den har varit och anses vara, som har prydd palatsen, skolor, moskéer utspridda över jordens yta, varhelst den islamiska kulturens storhet var närvarande. Det är inte möjligt att förklara hela alfabetet i det lilla utrymme som vi har, och det skulle inte heller vara lämpligt att försöka visa i detalj tillämpningen av korta vokaler och andra tecken som utgör ortodoxin i skrivningen av det språk som berör oss, men vi kommer i alla fall att erbjuda en grundläggande idé.

Arabisk skrift är skriven från höger till vänster, från förnuft till hjärta.

Alfabetet har fyra positioner för de 28 bokstäverna som det består av, nämligen:

Initial, det vill säga i början av ordet.

Medial, mitt i ett ord, när det förenas, före eller efter, med andra bokstäver.

Final, som namnet antyder, i slutet av ett ord.

Isolerad, när bokstaven visas ensam, utan att vara en del av något ord.

Bokstävernas grafiska former kan reduceras till 18, som med tillägg av punkter, över eller under några av dem, kompletterar hela alfabetet. Det är bara med det, en linje och prickar som den extraordinära skönheten i en graf som var svår att övervinna när det gäller flexibilitet, plasticitet och anpassningsförmåga skapades.

Exakta regler bestämmer formerna för föreningen av bokstäverna med varandra, regler som historiskt börjar omsättas i praktiken under Hijras första århundrade. Detta är hur mästaren Abou-al-Aswad-ad-Douali fäster en positioner bar röd prick till representationstecknet för en bokstav, som representerar den korta vokalen och tecknet som kallas ”tanwin” eller obestämd ändelse på substantivet.

Senare etablerade två av hans elever, Nasr-ibn ’azim och Yahya-ibn-Yamour, ett system av diakritiska punkter som särskiljer bastecknen, som används hittills.

Kalligrafi har alltid betraktats som en del av den andliga vägen. Innan vi avslutar detta arbete ger vi plats för en reflektion.

Den som undervisar i arabisk kalligrafi måste ständigt utöva tre grundläggande tillstånd inom sig, tålamod, att behöva bygga ett nytt internt språk hos de som inte vet. Generositet, eftersom han måste ge allt till sin lärjunge utan att hålla något för sig själv. Ödmjukhet, när man försöker få eleven att överträffa sin instruktör. Endast elevens behärskning avslöjar kvaliteten på hans instruktör.

Har vi lyckats motivera ditt intresse så har budskapet kommit fram.