I de flesta västländer vill inte människor tala om ”religion” (utom i svåra eller ovanliga ögonblicken i livet). Detta
ord har utvecklat konnotationer av skyldighet och, i många fall, föråldrade tradition. Många hävdar att de inte tillhör
någon religion, även när de tror ”på något.” Men modeordet är ”andlighet”, ett ord som har blivit en referens som
hänvisar till otaliga mycket olika verkligheter, som sträcker sig från det förhållande som etablerats med Gud till den
mening man kan ge livet eller ”sakerna”, inklusive tillbakadragande från världen, sökandet efter inre frid, övervinnande
av de fallgropar som detta konsumtionssamhälle leder oss till, eller till och med frivillig och medveten dykning i en
känslornas värld. De judisk-kristna rötter, som den västerländska kulturen bygger på, har bleknat med tanken att
andlighet idag täcker nästan allt som kan ”ge ett livs andetag” eller ”ge mening” till vår existens.

I förvirringen i en referensvärld som denna, bör vårt samvete göra ett försök att definiera själv sin egen andlighet,
dess specifika egenskaper, dess krav och dess verktyg, utan att ge sig själv med det rätten att döma andra, undvikande
modenycker, eller förväxla erfarenhetens kategorier och nöja sig med den ytliga andligheten i vissa tal. Vi måste
genomföra en verklig ”internt arbete”, medvetna om att om vi förlorar källan, förlorar vi oundvikligen vägen. Denna
serie av artiklar (Andlighet och känslor) är vårt erkännande av betydelsen av detta personliga arbete. Det är där allt
börjar, men det är också där allt kan ta slut.

Behov och mode

Vårt konsumtionssamhälle erbjuder oss ett hem, mat, komfort och fritid. Och vi alla vet hur viktigt dessa erbjudanden är
om man vill ha en värdig och balanserat liv. Vår strategi är inte att försöka avvisa det industrialiserade samhällets
gåvor utan att veta hur man ska hantera dem för att inte ge upphov till känslor av rastlöshet, brist på fred eller
harmoni eller helt enkelt brist på lycka. ”Behovs” känsla i denna situation är utan tvekan den mest delade känsla. Det
har många orsaker, men det verkar som man kan sammanfatta det i den dubbla verkligheten av behov av tid och behov av
dialog.

Livets rytmer har nått en sådan situation att vi känner en konstant kvävning. Vi blir kvävda, dragna och slutligen
utrotas i oss den viktiga energikällan och vi tystas i en värld där vi bara fungerar. Vanan och rutinen förstärker i oss
denna känsla av obehag varje dag, det är en känsla som kan ta olika nyanser men oftast sammanfaller med de stunder där
vi verkar sakna känslor, ömhet, kärlek, intimitet och mer allmänt, mänsklighet. Med vem pratar vi verkligen? Vem är den
som verkligen förstår oss? Hur många människor verkligen älskar oss? Vem kan svara på dessa frågor?

De utvecklade samhällen verkar bara erbjuda oss två alternativ för att lösa denna sjukdomskänsla, att dyka ner i mer
intensiva känslor och upplevelser, även om de inte alltid är verkliga eller djupa men som ger oss illusionen om att vi
finns, eller gå i en sorts exil, oavsett om det är en timme eller ett liv, tar den bort oss från världen för att leva i
en intim nivå, en introspektion och psykologisk eller mystisk meditation för att lyssna på vår själ, vår existens
och/eller våra känslor.

Även om många har blivit experter på det första valet, de människor som talar om ”andlighet” som något skilt religionen,
ofta tar det andra alternativ. Det handlar om att ta ett steg och dra sig tillbaka från vardagen och dess svindlande
takt för att ge sig tid och ge en betydelse till alla saker. Samhällets sekularisering har lett till en ökning av detta
fenomen och människor har ett stort behov av att stanna kvar strandsatta i de mest intima och privata nivåer, bort från
jäktet i det offentliga livet.

Denna avskildhets andlighet uppfattas idag som en nödvändighet och ofta tar samma form som har denna ogenomtänkta
”konsumismen”. För det finns människor som utövar mycket exotiska former av yoga utan att ha studerat eller förstått
dem, andra engagera sig i söta sorter av buddhismen, anpassade till ”deras behov av att vila”, och andra väljer mindre
krävande typer av sufism som i stället för att bidra till att hitta sig själva genom ansträngning, hjälper dem att fly
från sig själva utan att beakta de hinder som detta alternativ innebär för att komma åt vår sanna jag.

Man föreslår också en del psykologiska tekniker som kan leda till psykoanalytiska behandlingar för att hjälpa människor
att leva mer ”intern”, för att utveckla ”emotionell intelligens” eller ”uppnå självkontroll”. Det andliga livet ofta
förväxlas med kompetensen att balansera ett liv utanför känslor och önskningar och utveckla metoder för att kontrollera
dem.

I själva verket sätter man dessa metoder i samband (även om denna förening vanligen är mycket ytligt) med autentiska
andliga läror som till exempel buddhismen, lärdomar som byggs dock på ett disciplinerat och rigoröst arbete för
kontrollen av önskningar och censuren av ”jaget”, som blir föremål för detta andliga projekt.

Den islamiska mystiken delar denna krävande karaktär hos detta djupgående arbete med ”Jaget”, på vilket fokuserar
traditionerna från Fjärran Östern fokus. Men vi bevittnar idag spridningen av en vis förståelse av sufismen vars främsta
funktion har att göra med individuella och privata initiativ, men saknar nästan helt, metoder för strikt inledande
arbete för att närma sig och lära känna det Transcendentala (marifat Allah).

Man betonar minnet av Allah (dhikr), att dra sig tillbaka, att överge den materiella världen, och framför allt, en
mycket lite, nästan osynlig praktiserande. Det allvarligare är i huvudet på vissa, ätt följa sufismen (”annan Islam”,
ett islam som anses ”upplyst”) innebär att utföra mindre praktiserande och ritual, men traditionen kräver att nybörjare
(murids) ska ägna sig åt rigorösa andliga övningar. Det första alternativet minskar praktiserande utan åtgärder, medan
den senare gör ingenting annat än att öka dem. Därför är det verkligen viktigt att ”sökaren” är medveten om kallelsen
genom sina insatser (jihad al-nafs) och provningar (ibtilaa).

I själva verket har den muslimska andlighet ingenting gemensamt med dessa trender och mode, och det kan inte heller
reduceras till en enkel övning för att kontrollera känslorna. Det kräver medvetenhet, disciplin och ett ständigt
arbete (jihad), eftersom det är ett uttryck för en återgång till sig själv, vilket bör leda till ett frigörande. Idag,
och från djupet av den västerländska kulturen, blir denna övning ett test.