Tron på det Osynliga är en viktig del av en muslims tro. Varje muslim måste tro på allt vad Allah berättade om i
Koranen och allt profeten berättade om i hans Sunnah. I Koranen får vi höra de första egenskaperna hos de
rättfärdiga: DENNA Skrift – här råder inget tvivel – är en vägledning för dem som fruktar Gud och ständigt har
Honom för ögonen, dem som tror på [existensen av] det som är dolt för människor… (2:2-3)

Men detta betyder inte att en sådan tro är en förevändning för att inte arbeta hårt eller en motivering för
defaitism (accepterande av förlust utan kamp). Tron på det Osynliga är ett test för de troenden som bekräftar deras
tro. Att tro på något man kan inte se är en utmaning som inte alla kan ta. Det är de som tror starkt på Allahs
allmakt som har övertaget i varje affär i den här världen och världen att komma.

Berättelsen om Al-Israa och Al-Miraj är ett exempel på testen på vilka muslimer utsattes efter att profeten
avslutade sin nattresa och uppstigning. För hela historien handlar om tron på det Osynliga.

Al-Israa vishet kan sammanfattas i själva Allahs ord: … för att visa honom några av Våra tecken… (17:1). Också
Al-Miraj visdom anges tydligt i Koranen: han fick ju se några av sin Herres största tecken. (53:18).

Ordet subhan (sublim, upphöjd) som nämns i början av Surat Al-Israa, ger intryck av att denna resa var något
ovanligt. Det bör inte vara föremål jordens normala lagar eller till tid och rums lagar. Det är den gudomliga
lagen som gällde för den resan. En del av den Osynliga världen blev synlig för Profeten (fvmh). Detta antyds i
ordet li-nuriyahu (som vi kan visa honom) och inte li-nuriyahum (som vi kan visa dem).

När Profeten (fvmh) återvände till Mecka, berättade han för folket om vad som hände honom den föregående natten.
Deras reaktioner följde en av två strömmar, vissa förkastade fullständigt hans berättelse medan andra gav det sitt
yttersta övertygelse.

Folket i Quraish trodde honom inte och hånade honom, ”Det tar oss en månad att åka dit och åka tillbaka och du
påstår att du gick dit och tillbaka på en natt?”

Å andra sidan, när Abu Bakr fick höra vad som hade hänt med profeten, sade han sina ofta upprepade ord: ”Om han
sade det, då är han sanningsenlig. Jag tror honom angående nyheten om himlen. Hur kunde jag inte tro att han gick
till Jerusalem och kom tillbaka på en kort tid då dessa är på jorden?” Från den stunden fick Abu Bakr namnet
As-Siddiq, Sanningens bekräftare.

Det är olyckligt att i 2000-talet finns det många människor som tvivlar på äktheten av händelserna al-Israa och
Al-Miraj. Man finner liten skillnad mellan denna hållning och det av Quraish. I själva verket är detta förkastande
i modern tid värre än den som gjordes av Quraish. Åtminstone, transportmedlen i profetens tid gjorde det svårt för
folk att förstå denna resa över natten till en plats som ligger hundratals kilometer bort. Sådan hastighet är idag
lätt att föreställa sig med dagens teknik. Och trots allt bör vi komma ihåg att det är Allah, Skaparen av himmel
och jord, som arrangerade denna resa, och Han, den Allsmäktige, är Den som talar om det i Koranen. Detta lämnar
inget utrymme för tvivel eller fråga.

Anteckningar:

Mohsen Haredy är en bidragande författare och rådgivare i Reading Islam. Han utexaminerades från Al-Azhar
universitetet och tog sin MA i Hadith litteratur från Leiden University, Nederländerna. För närvarande gör han en
utländsk doktorand vid Leiden University.