Asma Lamrabet

 

Under mina strävanden efter religiös kunskap och mina läsningar om Islams historia har Aishas emblematiska karaktär, profeten Muhammeds hustru, ofta utmanat mig. Jag uppfattade genom hennes ord, hennes handlingar och hennes historiska ingripanden profilen av en exceptionell kvinna, genomsyrad av en orubblig kraft och en imponerande kunskap. Och detta, trots att hennes bidrag, hennes liv, hennes karriär i allmänhet nämns på ett mycket förbjudande och försiktigt sätt i de flesta klassiska islamiska verk.

Men vi måste inse att trots det faktum att den islamiska historien förblir mycket reserverad när det gäller muslimska kvinnors bidrag i allmänhet, kvarstår det faktum att när det gäller Aisha har hennes avtryck varit så avgörande i den profetiska traditionen att hennes namn har förblivit outplånligt i minnet av islamiska vetenskaper… Och det är så jag, genom att försöka ett mer intimt förhållningssätt, eller med andra ord, en läsning närmare min känslighet som kvinna, upptäckte många okända aspekter av denna historiska karaktär.

Men det som utan tvekan tröstade mig mest som kvinna själv, muslim och praktiserande, är det faktum att hennes karriärmodell är otroligt aktuell! Efter denna läsning av Aishas liv och med facit i hand, kunde jag här och utan att ta alltför många risker bekräfta att hon personifierade en uppriktigt avantgardistisk feminin intellektuell rörelse. Eftersom Aisha aldrig upphörde, under hela sitt liv, att hävda rättigheter i namnet av sin mänsklighet, sin kvinnlighet och sin andlighet.

Under mina strävanden efter religiös kunskap och mina läsningar om islams historia har Aishas emblematiska karaktär, profeten Muhammeds hustru, ofta utmanat mig. Jag uppfattade genom hennes ord, hennes handlingar och hennes historiska ingripanden profilen av en exceptionell kvinna, genomsyrad av en orubblig kraft och en imponerande kunskap.

Sålunda, i en tid då en traditionalistisk och sluten läsning av Islam framställer för oss idealet om den muslimska kvinnan, en otvetydigt bild av en kvinna som är undergiven, uppgiven, tyst och framför allt blind lydig mot sin man, var Aisha, profetens favorithustrun, framför allt en rebellisk kvinna, i ordets rätta bemärkelse, vars revolt alltid genomfördes med sikte på en strävan efter rättvisa… Hennes oupphörliga debatter, hennes kritiska kommentarer med Islams profet själv och hennes ökända bråk med stora forskare eller härskare från den tiden, som hon ofta var osams med, är ett ofrånkomligt vittnesbörd om hennes starka personlighet och skarpa känsla för insikt.

Medan de i dag vill att vi ska erkänna att det skulle vara nödvändigt att vara mindre intelligent för att vara mer muslim, visar historien att Aisha aldrig slutade använda sin intelligens för att suga upp innebörden av Koranens uppenbarelse. Vid varje uppenbarelse var hon den första som frågade profeten om hur och varför av verserna. Det är därför hon senare blev en av de största uttolkarna av Koranen, helt enkelt för att hon visade en permanent användning av kritiskt förnuft.

Vad kan vi också säga om en lärande process som hennes, den om en Alima, eller lärd, som var ursprunget till överföringen men också om utarbetandet av detta enorma arv av den profetiska traditionen eller haditherna, som överförs fram till nuet på de största islamiska universiteten i världen. Det är delvis tack vare henne som denna andra källa till lagstiftning inom Islam, som är Sunna, eller profetens tradition, är i våra händer idag… Hon var, enligt alla forskares åsikt, den största lärde av hadith som upplevdes av den muslimska världen (mer än 2210 hadither rapporterats). Hon var efter profetens död hennes sanna andliga arvtagare…

Hennes hem var fram till hennes död, en plats för kulturellt möte, debatter och kunskap, hon undervisade där flera generationer av muslimska teologer.

Hennes deltagande och politiska ställningstaganden är helt enkelt imponerande, både för tiden och för alla som är bekanta med muslimska kvinnors sociopolitiska status idag, trots att många muslimska kommentatorer har förvisat detta bidrag i ett hörn av historien eftersom en kvinna som markerar historien med hennes religionskunskap är fortfarande acceptabelt och det kan gå över…, men en kvinna som engagerar sig i politik är helt enkelt en avvikelse. Det är till och med tabu… Men Aisha deltog i dåtidens politiska angelägenheter under hela sitt liv och hennes åsikt togs alltid i beaktande. Mer än så personifierade hon en kvinnas första revolt mot en politisk makt på plats.

Detta är vad historien berättar, om hennes berömda ridtur på en kamel, stark i sin andliga och politiska ryktbarhet, och omgiven av en armé av trogna män, mot Imam Ali, profetens svärson och de troendes emir … En mäns slag där hon insisterade på att vara närvarande för att protestera mot den etablerade politiska ordningen och där hon förkroppsligade ett verkligt ”politiskt ledarskap”… Men historien som skrivits av män, om den kvinnliga, särskilt när det vill hävda sig politiskt, störande, har förevigat detta tragisk händelse i historien under det banala namnet ”Kamelens slag” (med hänvisning till den enda kamel som var närvarande vid detta slag, i detta fall hennes egen). Och detta, för att ignorera namnet på en kvinna i en politisk händelse av denna storleksordning. Hemsk observation av en avgjort kvinnofientlig muslimsk historia.

Aisha var också känd för att på sin tid ha utövat funktionen som mufti, eller juristkonsult (den som utfärdar juridiska åsikter inom religion eller fatwas). Vi kommer att notera i förbigående att termen är maskulin, och trots att Aisha var en av de första personerna som utövade denna funktion, kommer vi inte längre att känna kvinnor som muftis, eftersom tillgång till denna funktion alltid har varit förbjuden, och detta t.o.m. i dag.

Det skulle ta för lång tid att här beskriva Aishas alla historiska bidrag, men vi kan citera några i sammanfattning, såsom hennes stora behärskning av det arabiska språket och dess subtiliteter som hon hade en hög kunskap om och ingen verkade vara lika kompetent som henne i detta område. Hon var också känd för sin stora kärlek till arabisk poesi. Hennes bidrag till Koranexegetik var också betydande.

 

Frigörelse

Det är därför inför alla dessa kvinnliga föreställningar som jag fick idén att genom denna blygsamma skrift förmedla denna frigörelsefläkt från första timmen. Jag säger Frigörelse, för med en karriär som Aishas, enastående traditionalist, domare, politiker, forskare, exeget, lärare, poetissa är detta verkligen en frigjord kvinna i ordets djupaste mening.

Och om vi var tvungna att jämföra denna grad av frigörelse med vår modernitets gryning, skulle det vara lämpligt att beskriva Aisha som en frigjord kvinna även om hon levde för 14 århundraden sedan… Vad exakt betyder denna mycket använda term? feministisk jargong? Om det framför allt betyder kvinnors förmåga att tala för sig själva, kvinnors kapacitet att investera i de intellektuella och politiska domänerna, så kan vi med säkerhet säga att Aisha verkligen var en frigjord kvinna.

Den uppenbara observationen av inkarnationen av en frigjord kvinna vid Islams gryning kan bara vara mycket oroande för den som begrundar det muslimska landskapet idag… För det är helt tvärtom, eller helt i motsats till den verkliga eller inbillade bilden vi har idag om kvinnorna i Islam, både i väst och i Islams land. En kvinna som innehar alla register över universellt förtryck, en kvinna som är offer för allt ont, analfabetism, orättvisa, okunnighet… Kort sagt, en kvinna förtryckt av muslimska eller arabiska män, av de oförsonliga lagarna i den formidabla islamiska sharia, av stamlagar och framför allt av en totalitär, macho och tyrannisk Islam.

Så hur ska man förklara att för 14 århundraden sedan, i början av Islams historia var kvinnor som Aisha i framkant, och i motsats till vad som hävdas illustrerade dessa kvinnor inte undantaget, utan de var snarare normen.

Kvinnorna upplevde Islams tillkomst som en befrielse, så med vilken egensinnighet har Islam blivit en religion som mobbar kvinnor och håller i guldpalmen om inte monopolet på kvinnors underkastelse och deras alienation?

Jag anser att vi här bör vara överens om en mycket viktig punkt, enligt min ödmjuka åsikt, bland all kritik som outtröttligt riktas mot Islam och muslimer, visar det sig att det rörande kvinnors ställning, trots dess frenetiska mediebevakning och ibland oärlig manipulation, är den rättvisaste, den mest sanna och den mest förnuftiga. Konstaterandet av kvinnors situation i Islams land är verkligen överväldigande, men det är också mycket viktigt att skilja mellan det kulturella faktumet och kärnan i en religion, mellan ett andligt budskap och dess olika tolkningar.

För det verkliga problemet som uppstår är inte så mycket Koranen i sig utan vad vi har gjort med denna Koran genom århundraden och århundraden av läsning och sexistiska tolkningar mot kvinnor. En rigorös och helt sluten tolkning av religion som har legitimerat genom muslimsk historia, frivilligt eller inte, en verklig ”kultur av diskriminering” mot kvinnor.

För det är lätt att hitta argument i Koranen som förminskar kvinnor, som i vilken religiös text som helst, oavsett om det är Bibeln eller Toran, när vi övar en bokstavlig, statisk läsning som inte tar hänsyn till den historiska dynamiken i uppenbarelsens tider.

Det är så den muslimska kvinnan kommer att finna sig själv som ”gisslan” trots sig själv mellan två världar av sina rättigheter, om inte alla sina rättigheter och en icke-muslimsk omvärld där hon framställs som den huvudsakliga prototypen av den förtryckta kvinnan skoningslöst dömd till en obeveklig stereotyp representation. Baserat på denna logik vill de att vi muslimer ska tro att mer Islam betyder mer alienation, och därför mindre frihet, och att det i princip bara finns två möjliga val idag:

För det första, att den enda möjliga modellen för kvinnlig frigörelse är den som måste göra sig av med alla religiösa referenser och därmed påtvinga en enda modell av frigörelse, uppfattad som av västerländsk typ och med universalistisk ambition, eller att utan förbehåll acceptera allt som en fiqh, eller islamisk rättsvetenskap, har lagstiftat i namn av en retrograd tolkning av kvinnor med färre rättigheter och mer diskriminering i det heligas namn.

 

Den tredje vägen

Så vad ska man välja? Ett riktigt dilemma för många muslimska kvinnor, även om några av dem har valt. De som har gjort ett välgrundat val att befria sig från alla religiösa referenser, och de som har föredragit att blunda för det förnekande av rättvisa och jämställdhet som de är offer för i religionens namn.

Det återstår de som, tro mig det är fortfarande få, påstår sig vara praktiserande muslimer samtidigt som de förblir kritiska, både i förhållande till en viss uppfattning om påtvingad Islam, och mot ett väst som vill påtvinga dem en unik modell av befrielse. Jag kommer inte att dölja för er mitt djupa stöd för denna tredje väg, fortfarande i minoritet, men som sakta men säkert vinner mark. Det av ett engagemang för kampen för kvinnors rättigheter inifrån Islam som en religion, ett andligt sätt att leva och enligt en global och samtida vision.

Så vad är det i grunden? Det är faktiskt en dynamik som föreslår en ny läsning av religiösa texter ur ett kvinnligt perspektiv, som också har kallats ”den nya kvinnliga läsningen av Islam”… En pro-kvinnlig rörelse, bland vilken det också finns män, fortfarande ganska spridd, inte särskilt välorganiserad, fortfarande i embryonalt tillstånd men som arbetar i perspektivet av en verklig ”Kvinnlig återtagande av den religiösa debatten” eftersom medvetna om att endast en korrekt tolkning av texterna kan garantera muslimska kvinnors frihet och utveckling. Röster höjs både bland muslimska kvinnor i väst och i Islams land för att kräva en grundlig omläsning av texterna för att revidera de många orättvisor som begås i Islams namn mot kvinnor. Vissa kommer att prata om islamisk feminism…

För att säga sanningen, uttrycket skrämmer fortfarande, särskilt för dem som ser det vant vid logiken i konfrontation mellan könen. Den har ingen plats i denna strömning, för om kampen är densamma när det gäller kraven från rättigheter, faktum kvarstår att perspektivet som ligger till grund för det är det av en påstådd religiös moral.

Denna nya kvinnliga läsning av Islam bär på allas förhoppningar, både för Islam och muslimer, och för hela mänsklighetens ”liv tillsammans”. Detta är en del av det stora reformarbete som väntar muslimer. De sistnämnda måste absolut komma ur sin intellektuella torka och göra ett verkligt jobb med självkritik, trots de många kulturella, ekonomiska och civilisationsangrepp som de utsätts för… För det skulle vara nödvändigt att veta hur man medger att om bild av Islam och muslimer är negativ och skrämmande idag, det är till stor del på grund av muslimerna själva. Den nya läsningen ger också hopp i interkulturell dialog, eftersom okunnigheten om Islam med den bild som förmedlas i väst av en Islam som förtrycker kvinnor inte underlättar varken dialog eller erkännande av en plural identitet. Och på tal om plural identitet, detta kan endast vara effektiva i ömsesidigt erkännande.

Klyftan västvärlden-Islam, som tycks materialiseras lite mer för varje dag, kan rehabiliteras om vi på båda sidor anstränger oss för att sluta ”fokusera” på oss själva, med andra ord att känna igen oss i den andre, i deras mänsklighet. Muslimer måste se över sitt förhållningssätt till västvärlden och erkänna dess mångfald och dess säkra bidrag till moderniteten och den mänskliga civilisationen. Och västvärlden måste i samma logik göra sig av med sin kulturella arrogans och befria sig från vissa tendenser som finns i dess paternalistiska tal, till och med ärligt talat kolonialistiskt tal.

För det är inte bara en fråga om att tolerera eller respektera utan snarare om att tala som jämlikar. Och för att avsluta med en kvinnlig ton i denna interciviliserande dialog, frågan om kvinnor bör inte användas som ett tveeggat argument för att motivera en viss logik i att påtvinga västerländska värderingar som antas vara de enda bärarna av sann frigörelse.

Den muslimska kvinnan har rätt att välja sina egna sätt att frigöra sig själv. Den västerländska referensen bör inte stipulera en universalistisk referens. Eftersom universaliteten hos denna mänsklighet ligger just i den mänskliga mångfalden, bäraren av all rikedom.

Det är i denna mening som västvärlden kan vara en verklig berikning för islamiska samhällen, och mer exakt för denna fråga om kvinnor i Islam, genom att dekonstruera rädslor, stereotyper och reducerande klichéer om Islam. Alla dessa ondska som i slutändan rotar i ömsesidig okunnighet. Eftersom vi skulle behöva lära oss att se varandra igen, inte genom prismat av våra förvrängda olikheter utan snarare genom våra mänskliga och andliga likheter. Allt skulle vara så mycket enklare!