Raúl Puigbó

 

Han hette Abu Zaid Abdurrahman Ibn Khaldun al-Hadram men européerna, särskilt spanjorerna, kallade honom Abenkhaldun. Han föddes den 27 maj 1332 i Tunis. Han tillhörde en framstående familj från Hadramaut som bodde under många år i staden Sevilla, när muslimerna styrde den staden under umayyadernas, almoravidernas och almohadernas administration, fram till år 1228, då de flyttade till Ceuta, beläget i Nordafrika, mitt emot den spanska staden Algeciras.

Abenkhaldun trodde, liksom Polybius och Machiavelli, på ”den historiska processens cykliska natur”. Vi kan betrakta honom som föregångaren till den historiska sociologins metodologi. I själva verket förutsåg han Vico och Turgot genom att lyfta fram de ”påträngande faktorer som påverkade historiska processer på grund av migrationerna av beduinerna och berberna som levde i öknen.” Kort sagt ansåg han att historien var resultatet av en uppsättning processer av social förändring.

Som Arnold Toynbee sa om honom i The Study of History:

”Ibn Khaldun utarbetade och formulerade en historiefilosofi som utan tvekan är det största verk som någonsin skapats av en intelligens vid någon tidpunkt och i något land.”

Hans största verk var Prolegomena to History där han lyfte fram vikten av de immanenta faktorerna hos nomadiska och stillasittande samhällen i deras ömsesidiga förhållande. I förordet till sin bok Prolegomena to History kritiserade han de discipliner som utvecklats i sunna och sunnitraditionerna och räknade upp sju grundläggande fel. Hans bok baserades på analysen av sekulära och heliga strukturer, såväl som på ”okunnighet om naturen hos saker födda av civilisationen”.

Han varnade också för vikten av ”social förändring” och påstod att hela samhället ”är i en kontinuerlig övergångsprocess” och att ”historiska händelser är relaterade till en tid, ett folk, en viss typ av social grupp” och att de har också betydelse i det förhållandet. Hans största verk var känt i Europa först i början av 1800-talet. Den första upplagan av Prolegomena publicerades 1863.

Detta hade en prolog med titeln: ”De saker som hände i civilisationen.” Antoine Silvestre de Sacy hade översatt några fragment av denna bok. Men det kommer att vara de så kallade konfliktteoretiska sociologerna som räddade honom: Gumplowicz ägnade i sin bok Sociologische Essays från 1899 ett kapitel till Abenkhaldun med titeln ”An Arab Sociologist of the Fourteenth Century”, Gustav Ratzenhofer och Franz Oppenheimer berömde honom också.

 

Sociologiska studier

Abenkhaldun var en formidabel tänkare, föregångare till samtida sociologiska studier, eftersom han använde ”vetenskapliga kategorier” typiska för modern historieskrivning. Det är uppenbart att han hade läst Aristoteles, med tanke på att människan till sin natur är ”en social varelse”. Han erkände också inflytandet av den fysiska miljön i konfigurationen av social organisation. Vissa författare anser att Abenkhaldun har större förtjänster än Vico att betraktas som fadern till historiefilosofin. Det anmärkningsvärda är att det, som tillhörde ett samhälle och en tid av djupt rotad monarkisk tradition, stod klart för honom att staten var en absolut sekulär enhet. I denna mening var han en föregångare till Machiavelli.

På samma sätt samlade Juan Bodino (1530-1596), i sitt verk The Six Books of the Republic, många av Abenkhalduns koncept för att formulera sin kritiska metod för historien, bland dem statens ursprung i kampen mellan bönder och herdar. På liknande sätt tycks hans teori om historiska cykler ha inspirerats av Abenkhalduns uttalanden om förändringar som produceras av ”evolution genom långsam anpassning” (som Bodin kallar ”förändring”) och Abenkhalduns uttalande om ”evolution genom snabb mutation” (som Bodin kallar ”förändring”). Påfallande är också det faktum att Bodino framhäver precis som mogravífilosofen, ”jordens” inflytande i sederna hos männen i städerna som är mentalt mer rörliga än männen på landsbygden eller jordbruksstäderna. Andra likheter förekommer i bekräftelsen att familjen och släktskapsbandet ligger före politisk underordning.

Slutligen konstaterar Turgot i sin Discourse on Universal History (1751) att ”kampen är alltings moder”, ett uttalande som sammanfaller med teorin om kampens cykler som Abenkhaldun avslöjade. Likaså har det observerats att Herder också hämtade idéer från Abenkhaldun att bergsbestigarna är mer krigiska än invånarna på slätterna, och tillämpar de starkastes lag.

Oswald Speergler i sitt arbete Decline of the West och sociologen Pitirim Sorokin i Social and Cultural Dynamics erkänner att de har inspirerats av Abenkhalduns teorier. Detsamma erkändes av De Maistre och Durkheim.

 

Sociala beteenden

Den tunisiske sociologen var den som först påpekade skillnaden mellan livet i städerna, benäget till laster, lyx och avvikelser i socialt beteende. Abenkhaldun ansåg att det hårda livet i öknen stärkte solidariteten, fästet vid traditioner och gjorde dess invånare mer motståndskraftiga mot hårda miljöförhållanden än i städerna. På ett sätt förutsåg han sociologer från 1800- och 1900-talen, inklusive Gumplowicz, Lester Ward, Ratzenhofer och Franz Oppenheimer i kampteorin.

Ett annat fynd av Abenkhaldun var att definiera historiens sanna föremål, när han påpekade att det gav oss en ”förståelse av människan eller civilisationen” och lärde oss om de fenomen som är relaterade som ”vilda liv, förfining av seder, naturfamilj och stamsolidaritet, de olika typerna av överlägsenhet som uppnås av ett folk över ett annat och som leder till födelsen av imperier och dynastier, skillnaderna i rang och de yrken som män ägnar sig åt, såsom lukrativa yrken, yrken relaterade till livet, vetenskapen och domstolarna, och alla de förändringar som sakens natur kan åstadkomma i samhällets karaktär”.

Abenkhaldun var en sociolog ”avant la lettre”, eftersom hans tanke var baserad på ”observationskaraktären” i sina verk. I sin tur förutsåg han den ”historiska determinism” som Machiavelli och andra sociologer och historiker år senare skulle påpeka. Han sa att ”det förflutna och framtiden är som två droppar vatten”.

Han ansåg också att nomad- och stillasittande liv var två polära typer av sociala processer. Han urskilde tre typer av landsbygdssamhällen: jordbrukssamhället, som födde upp små och stora boskap och förde ett enkelt liv, den pastorala som också födde upp små och stora boskap, med stor territoriell rörlighet och kameluppfödarna, som anammade ett nomadliv i öknen. Den senare hade en stark ”esprit de corps” (asabijja), baserad på ”band av blod eller släktskap” som förblir alert och agerar sammanhållet.

I en annan av sina observationer hävdade han att samma liv i öknen var det som utvecklade ”esprit de corps”, vilket i sin tur gjorde dem till kombattanter för att försvara stammen och familjen. Därför hävdade Abenkhaldun att pastorala nomadgrupper är mer värdefulla än stadsbor.

 

Studie- och analysmetodik

Abenkhalduns metodik för studier och analys var empirisk och byggde på motsättningen mellan invånarna i städerna och på landsbygden, eftersom de förra visade mindre ”esprit de corps” och var benägna till lyx och obscent och individualistiskt språk. Han skiljde de ”slugna”, som Pareto skulle kalla ”rävarna”, från ”lejonen”, i Paretos terminologi. Han var före Vico som ”historiefilosof” och i att skilja politik från etik. Han ansåg, liksom Aristoteles, ”att människan till sin natur är en social varelse”.

Turgot i sin Discourse on Universal History (1751) och Herder antog Abenkhalduns teorin, enligt vilken högländarna är mer krigiska än invånarna på slätterna.

Berberforskaren Ibn Khaldun var den som först förutsåg och profeterade nedgången av det muslimska imperiet som sträckte sig från Arabien till Spanien, inklusive Nordafrika, två århundraden före händelserna i Europa.

Abenkhaldun förutsåg andra europeiska forskare i teorier om mobilitet och kulturell kontakt som genererades av migrationer. I sin tur kan vi säga att han förutsåg de så kallade teorierna om kamp, ​​som utvecklades mellan 1700- och 1900-talen av några europeiska sociologer.

Professor Miguel Cruz Hernández, i volym 3 av sitt arbete: Från Ibn Khalduns tanke till våra dagar (Alianza Editorial, Madrid, 1996), lyfte fram att araberna kunde göra stora erövringar i Asien, Afrika och Spanien tack vare att de respekterade muslimska lagar på grund av religiös disciplin, snarare än rädsla för en auktoritet (kalif, kung eller sheikh). Denna författare säger också att Ibn Khaldun ”inte var en man av studier instängd på sitt kontor, utan en man av handling som under en stor del av sitt liv var inblandad i kamper och konspirationer…”

Den här författaren framhåller också att Ibn Khaldun var hänsynslös och viljestark, vilket framgår av hans arbete, där han till exempel citerar följande uttalande av Mograví: ”upplevelsen är en lykta som lyser upp vägen”. Slutligen föregriper Ibn Khaldun Marx i flera århundraden, i uttalandet att det är den sociala miljön och inte ärftligheten ”som betingar individen och sociala grupper”.

Låt oss, innan vi avslutar denna recension, påpeka att Ibn Khaldun var en samtida med resenären Ibn Battuta (1304-1377), med humanisterna Francesco Petrarca (1304-1373) och Giovanni Bocaccio (1313-1375), såväl som med det hundraåriga kriget mellan Frankrike och England (1338-1453) och uppkomsten av Timuridriket (1380-1497).