Genom århundradena har grundskrifterna för de tre monoteistiska religionerna, judendomen, kristendomen och islam, tillskrivits av deras
institutioner och förmedlat av många troende, en status av heliga skrifter, det vill säga oberörbara… Men är det legitimt att ställa
frågan, inte bara om rätt tolkning (hermeneutik) av texter som sägs vara inspirerade av Gud, eller till och med dikterade av Gud, som är
fallet för Koranen, utan också om en möjlig korrigering av vissa ”smärtsamma” verser för den samtida känsligheten?

I ett inlägg som dök upp i Ouest France den 10 maj, förespråkade filosofen och islamologen Razika Adnani upphävandet av koranverser som hon
menar utgör problem för ett fredligt mottagande av denna religion. Om vi tar den definition av religion som Emile Durkheim, en av
sociologins fäder i Frankrike angav, ”är religion ett enat system av övertygelser och seder som relaterar till heliga ting, det vill säga
separata, förbjudna, övertygelser och praxis som förena i samma moraliska gemenskap alla som ansluter sig till den”. Ur detta perspektiv
skulle det heliga innebära förbud, bland annat en absolut respekt för de grundläggande berättelserna. Men flera historiska metoder
ogiltigförklarar denna hypotes.

Det finns ingen mening med att kommentera ”smärtsamma” verser ur sitt sammanhang

Bibelns läsare har länge sett i detta veritabla bibliotek ett antal motsägelser, variationer (det finns två olika berättelser om
skapelsen), inkonsekvenser och uppmaningar till våld som att Moses förföljde sina trupper under det hebreiska kriget mot midjaniterna:
Döda nu alla barn av manligt kön, och döda alla kvinnor som har haft samlag med en man. (4 Mos 31:17)

Paulus av Tarsus tilltalar Timoteus i det Nya testamentet med dessa ord: Kvinnan skall ta emot undervisning i stillhet och alltid
underordna sig. Att själv undervisa tillåter jag henne inte och inte heller att bestämma över mannen, utan hon skall hålla sig tyst och
stilla. (1 Tim 2:11-12) I Koranen vänder sig vissa verser till judarna i Medina i dessa termer: Den ene försökte inte avhålla den andre
från att begå de onda handlingar som de begick; ja, de handlade förkastligt! Du ser hur många [judar i Profetens stad] sluter sig till
förnekarna och de onda handlingar som de har sänt framför sig [till Domen] har upptänt Guds vrede mot dem; deras straff skall vara i
evighet. (5:79-80)

Vi kan identifiera många verser av denna typ i de heliga böckerna, men också, många fler som är deras motsatser. Att kommentera dem utanför
sitt sammanhang är meningslöst och man måste ta hänsyn till många kritiska skrifter.

Den judiska traditionen har en stark fallenhet för ad infinitum kommentarer, vars bidrag, som de själva kommenteras, finns uppräknade i
Talmud och alltid tas upp igen av rabbiner och Toras läsare.

Likaså har det kristna historiskt-kritiska synsätt som dök upp på 1400-talet öppnat dörren till en öppnare tolkning av de två testamenten.
Detta förhållningssätt specifikt för den protestantiska världen formaliserades inte förrän i mitten av förra seklet bland katoliker.

Kritiken mot heliga texter har en historia

Idag accepteras vetenskapliga metoder (lingvistik, narrativ analys, historia, arkeologi) för att bättre förstå dessa berättelser, utan att
uttömma deras innebörd. Många lekmän, män och kvinnor, är utbildade i teologi. Detta berövar i själva verket det katolska läroämbetet den
exklusiva sakkunskapen om tolkningen som den fortsätter att hävda.

Inom islam, från 700-talet till 1100-talet, ifrågasatte vissa strömningar som Mutazilismen Koranens oskapade karaktär. Idag är islamstudier
bristfällig. ”Vår generation har förlorat det förflutnas lärdom utan att ersätta det med modernt tänkande”, konstaterar teologen Soheib
Bencheikh.

Till sist, vilka svar på de två frågorna som ställdes i början resulterar vår reflektion i? Att radera grundberättelserna för de tre Bokens
religionerna skulle vara att förneka den komplexa historien om deras författarskap över tid. Skulle det inte vara klokare att reservera för
dessa ”smärtsamma” verser en tom marginal öppen för välargumenterade kommentarer? Det som brådskar i dag är snarare att främja en
interreligiös dialog mer inriktad på vänskapsband, samarbeten i samhällets tjänst, samt på teologiska utbyten och delning av religiösa
erfarenheter.

Anteckningar:

1. Emile Durkheim, Elementära former av religiöst liv, PUF, 1912

2. David Meyer, Yves Simoens och Soheib Bencheikh, Smärtsamma verser, Bibelns evangelium och Koranen mellan konflikt och dialog, Lessius,
2007

3. Hamadi Redissi, Uppfinningen av moderniteter i islam, Cerès, 2019

4. Geneviève Comeau, Att sitta tillsammans, är religioner en källa till krig eller fred? Médiapaul, 2015

Bertrand Le Brun är journalist, engagerad i interreligiös dialog och i synnerhet islamisk-kristen inom föreningen för De Sju Sovande, på
initiativ av en pilgrimsfärd till Bretagne för att hylla dessa helgon.