Islamiskt Informations Forum






I Gud den Nåderikes, den Barmhärtiges Namn



Om änglarna i Islam (2)

Abdelmumin Aya - VerIslam





Vi har antagit att vi inte kan förstå vad en ängel är utan att förstå vad människan är, för att kunna gå vidare för vi tacka det arabiska språket som varit generöst i sin bokstavlighet. I sufismen klassiska fördrag delas verkligheten in i tre nivåer: en värld av människor (Mulk), en värld av änglar (malakut) och universum, varifrån Allah "tvingar" (jabara) saker och ting att vara (jabarut), låt oss stanna med de första två för tillfället.

Människans värld, traditionellt kallad mulk, och malaikas värld, som har kallats domalakut, är inte olika världar men två aspekter av samma, det vill säga av tingsstyrelsens universum. Vi måste bara inse att roten på båda orden är densamma, båda världarna (mulk och malakut) svarar på den arabiska roten M-L-K, som refererar till makt, rike, regering (därav arabiska termen malik, kung och på hebreiska, melej). Jag frågade en gång en kunnig man i islam vad var skillnaden mellan mulk och malakut och han sade följande: "Mulk är inte något väsentligt annorlunda än malakut".

Som kan härledas från den arabiska översättningen av båda orden är malakut den "utvecklade" mulk. Det man kan potentiellt finna i mulk, finns det faktum i malakut. Malakut är något som redan håller på att utvecklas i mulk och mulk integreras i malakut, på något sätt, som fröet i trädet som kommer att bli. Det vill säga, malakut är den "utvecklade" mulk, med en dimension som ger den djup och enhet. Om mulk är ytan på sfären, dess skal (som ägget), är malakut hela sfären, hela ägget. Jag frågade honom då efter jabarut (det vi har sagt är Allahs exklusiva universum), och han sade: "Jabarut är hönan".

Svaret är en svindlande, chockerande. Kycklingen är vad som ger upphov till ägget. Men, observera! Det är också vad ägget kan bli!

Vi lämnar visionen av stupens rand och återvänder till det vi vet som är nyckeln till den utveckling som islamisk metafysik gör på denna fråga: förhållandet mellan människan och ängeln. I grund och botten har vi hittat två teorier som utvecklar den. Den första är från kunskapens herrar när de är vakna och kloka, eller när de verkar så:

1. Mulk är universum för människans uppenbara kraft, malakut är universum för änglarnas makt, men båda universum tillhör människans naturliga expansion. Människan som utvecklas i mulk gör det i den uppenbara kraftens universum, men den människa som arbetar från malakut tillåter att genom henne utövas en autentisk vilja att förverkliga saker som vi aldrig skulle relatera till vad vi förstår med "makt".

Mystikern deltar i Allahs kvalitet att "styra världen utan att röra den." Kunskapen om malakut erbjuder möjligheter att förstå de uppenbara verkligheterna liksom den osynliga världen, med vilken deras handlingsnivå ökar. Vissa människor tror att mystikernas upphöjning är ett avståndstagande av sin egen natur, det är precis motsatsen som vi redan nämnde ovan. I islam anses mystikern mer och mer mänsklig eftersom hans handlingsnivå ökar. Handlingsnivån hos själva mulk är den individuella handlingen, det vill säga, något konfronterande: "Det som intresserar mig är något som skadar någon".

Den korrekta handlingsnivån ur malakuts perspektiv innefattar intresset hos ett flertal varelser, inklusive den som utför åtgärden. Det är änglarnas handlingsnivå på världen: Att projicera mer fruktbara situationer för alla varelser än vad som innebär en mer begränsad projiceringsnivå till individen.

Men änglar är inte varelser skilda från människorna, de är deras tjänare, deras "möjligheter, talanger, dispositioner" (malakat). Till alla som har nått en viss andlig nivå, en viss bredd i det intresse som föreslås som målet för deras handlingar, och därför är de till deras tjänst genom Allahs vilja, de änglarna på den nivån som motsvarar dem. Vi kallar "ängel" möjligheten att utöka ditt "jags" verklighet. Vi bygger änglar i vår tillväxt, med varje ny dimension vi uppnår en malak (ängel) omvandlas det till malaka (kvalitet). Vi växer mot änglarna och öppnar rymden i deras värld och skapar eko mot det oändliga.

2. Den andra teorin är mer konstig, mer oigenkännlig utifrån logiken. Det kommer från de andra kunniga som har försökt att förklara malaikas ursprung i ett perspektiv som kanske är mer enhetligt (kanske detsamma som de tidigare men i ett tillstånd av andlig berusning).

De säger att efter den dag då malaika gjorde sujud inför människan, utnämnde Allah människan till Hans kalif och sedan gömmer Han sig, och i stor utsträckning är Han dolt i människa, och sedan dess härrör malaika från våra handlingar när vi är vad vår natur strävar efter. De skickas inte från en avlägsen och annorlunda Herre, vi producerar dem med vår oskuld (ikhlas), och när de är ute, fortsätter de att amma oss ... I verkligheten är mulk och malakut inte världar men grader av medvetenhet och, av denna anledning, existensgrader.

Oavsett om vi tar den första eller andra förklaringen, att växa mot änglarna eller skapa änglar, är det tydligt ur vår synvinkel att utan att förstå Adam, människan som den skapades av Allah, kommer vi inte att kunna känna smaken av malaikans verklighet. För att förstå vad de är kräver är att vi fördjupar oss i människans inre natur. Vi kan sammanfatta det i en mening, människan finns där existensen äger rum. Adam är den yttre aspekten av den fullständiga och totala skapelsen, inom den, sjöar, floder, berg, djur, växter... Och malaika är dess skelett av ljus, skapelsens inre aspekt, icke-manifesterat av Adam. De är möjligheten som har givits till den solida och tjocka delen av materian att internalisera tills den når sin ljusa natur.

Om vi anser att Adam var universums kulmen innan hans "olydnad" (snarare än den sista varelse, den sista fasen av skapelsen, den sista cirkeln), kommer vi aldrig mer att betrakta malaika som änglar utanför oss, men som den möjligheten vi får att ta över vår inre styrka, som reflekteras i en större närvaro av oss i det universum som vi måste leva. För att integrera i oss en ny nivå av änglar kräver att vi betalar ett pris som innebär att lämna nafs ("jag") dimensioner som hittills definierade oss. Intresset som hittills hade våra nafs, som redan som barn upplevde vi, futila jämfört med den senaste bredden i våra hjärtan, blir tydligt för oss. Man växer då med malakuts (malaikas värld) styrka, med nya möjligheter och då kan du ta tag i ditt nya nafs, som är partner till storleken på ditt hjärta. (Är det vad Jesus menade med att "Förneka dig själv?")

I slutändan, det vi kallar "ängel" är intuitionen att människor inte kan stänga sig in i livets mål (vilja att överleva, viljan till makt), men måste öppna upp sig till ett otänkbart mål ... Kärleken? Vi vet inte vad kärlek är. När vi säger att Gud är kärlek, definierar vi inte Gud, men säger att vi inte har ingen aning om vad kärlek är ...

Låt oss sammanfatta. Malaika är inte "varelser", konkret existens, och inte heller är föremål för tro, förutom för en människa som ignorerar mekanismerna för sin egen andliga tillväxt. Malaika finns bara "utanför" människan i den mån han inte har nått dem, han har ännu inte lyckats "göra dem sina". Att acceptera dem är inte för oss en fråga om tro utan ren och naken erfarenhet, en fråga om andlig känslighet. Eftersom malaika inte är mytologiska karaktärer som dogmen tvingar oss att acceptera men det mänskliga varpet, eller vad är densamma, mekanismerna för vår inre breddnings erfarenhet, sättet som män och kvinnor (i dess expansion till Allah) har för att överta ljustrådarna som rör sig i universum.

Ängel processen har inte lett oss till Gud utan till medvetandet. Medvetandet är bara det som hör Adams, komplett och total mänsklighet och inom den existensen. Vårt samvete är en upplevelse av Guds enhet. Adam är den som skulle ha lyckats med att sätta till sin tjänst absolut alla existensens änglar. Adam skulle vara den som har blivit kallad till ljuset och fått ljuset som ett instrument för hans uppgifter. (Vilka uppgifter? Att omvandla verkligheten till en). Hans "jag", denna "jag" som sträcker sig genom änglarnas värld i islam, blir alltmer men mindre.

Medvetandet öppnar sin väg mot identiteten. Och i slutet, på toppen av berget, ingenting eller ingen.





Anteckningar:

Denna text levererades ursprungligen på en konferens i Barcelona i september 2012 och publicerades på websidan www.vicentehaya.com
















































































































































Copyright © 2007 Islamiskt Informations Forum