Varför prata om andlighet offentligt?

Ahmed Rahmani - Saphirnews

Valet av andlighet som tema för ett offentligt möte kommer utan tvekan att väcka frågor bland vissa. Och om vi dessutom gör samma andlighet till en källa till broderskap i samhället, kommer frågorna att bli oroande, ja rent av suspekt. Med vilken rätt, kommer den misstänkte att fråga sig, har du tillskrivit en roll i social sammanhållning till ett synsätt som är fundamentalt subjektivt, till och med asocialt för vissa?


Andlighet: dess rättmätiga plats

Även om huvudsyftet med detta ord är att försöka ge några svar på denna trotsiga attityd, kommer mitt tillvägagångssätt inte att vara polemiskt på något sätt, för att förbli trogen andan i detta möte som är tänkt att vara en fridfull och lugn stund av fredligt utbyte. Men att undvika kontroverser betyder inte att man accepterar att förbli gisslan av den konformism som den regerande ideologin producerar eftersom, och det måste sägas klart, om andlighet förblir låst i en esoterisk status, är det verkligen av viljan hos en ideologi som är i total förnekelse av människans inre och som alltid har visat en häftig önskan att totalt objektivera det individuella medvetandet.

Det var därför nödvändigt att hitta rätt metod som skulle hindra oss från att falla för frestelsen av ideologiska dispyter, men utan att heller förbli fast i steril ordväxling. Jag hoppas att jag har hittat den här metoden för att belysa det tredubbla naturliga förhållandet som andlighet har med den främsta naturen, religionen och människan. I verkligheten bildar dessa tre element en enda enhet men deras nedbrytning är ett sätt att identifiera den alkemiska process som ger oss en levande andlighet.

– Urnaturen är denna ur kunskap, det outplånliga sigillet, den inledande friheten och inskriptionen av det gudomliga i evigt minne. På detta outgrundliga men lysande sätt får människan lära sig att Gud på samma gång är ursprunget och ödet. Hans liv blir därmed en kamp mot glömskan, hans korta passage i denna lägre värld tar formen av en dygdig cirkel som symboliseras av Koranens formel: ”Vi tillhör Gud och det är Honom vi kommer att återvända.”

– Religion kommer att ge substans åt denna sublima pakt, det är en normativ anordning som vägleder och ramar in hans "handling" på denna jord, den hjälper honom att verifiera förankringen av det gudomliga ljuset i sitt hjärta genom sitt beteende gentemot andra. Låt oss säga, för att sammanfatta, att religion är emanationen av den främsta naturen, det nämns dessutom ofta i de gudomliga och profetiska orden i total sammansmältning med dem.

Filosofen Léo Strauss ger religionen följande definition: ”Religion betecknar både en tradition kopplad till texter och riter, en gemenskap av troende och en personlig relation till transcendens. Jag håller fast vid denna definition som jag finner relevant, men ändrar ordningen eftersom förhållandet till transcendens som beskrivs i föregående punkt för mig är själen i denna enhet. Den måste därför logiskt sett inta första platsen. Islam förespråkar en rigorös balans i detta system. En andlighet utan text och utan tradition riskerar att sjunka ner i matthet eller vända in i vidskepelse. Att följa riten utan moral är en arrogant gestikulation.

Tyvärr, ett av de stora tecknen på muslimernas dekadens är att detta system lider av flera obalanser, den mest skadliga, enligt min mening, är invasionen av muslimsk tradition genom överdriven legalism. Enorma rikedomar i sitt första väsen har det blivit, på grund av den rådande oordningen såväl som dess instrumentalisering genom despotism, till stor del en medioker retorik. Följaktligen, istället för att stärka muslimens andlighet och hjälpa honom att bygga upp sitt sociala liv, har denna gigantiska arsenal bidragit till hans utarmning på båda punkter. Detta är en av orsakerna till att förvrängningar av Islams anda och extremistiska strömningar har kunnat plantera sina frön i Islams jord.

– Människan är därför denna avsiktliga varelse som har tagit emot denna gudomliga låga som har hjälpt henne att bygga upp sin intima övertygelse omsatt i ett socialt engagemang. Jag döljer inte för dig att min ursprungliga avsikt, angående denna tredje punkt, var att fortsätta på samma momentum som de två föregående punkterna genom att presentera för dig det perfekta porträttet av denna Människa som, vägledd av det gudomliga ljuset, ägnar sig åt religion och börjar sin resa till Herren. Men under denna period av problem, tvivel och allmänt misstänksamhet var min rädsla att utställningen av detta porträtt av en metafysisk människa skulle uppfattas som outhärdlig proselytism av vissa eller som ytterligare en uppvisning i den religiösa stormarknaden av andra. Jag är fortfarande fast övertygad om att den arketypiska människan finns, men det är inte genom abstrakta tal eller fromma önskningar som vi kan återuppliva honom eftersom han är väl belägrad av den systemkris som våra samhällen upplever.

I det oupphörliga flödet av analyser och reflektioner kring denna kris pratar vi mycket om människan och humanismen men tyvärr, när vi tittar närmare, inser vi att det bara är ord besvärjelse i hopp om att avvärja det existentiella hotet som hänger över honom. Det råder ingen tvekan om att människan paradoxalt nog är det första ansvariga och det yttersta offret för denna kris som oåterkalleligt har gått in i en fas av självförstörelse. Människans legitimitet ifrågasätts tydligt, vissa börjar till och med drömma om en process utan subjekt, som den protestantiske teologen Jacques Ellul fördömde. Ska vi därför sjunka ner i fatalism och vänta på slutet? Självklart inte. Detta överväldigande ansvar kan förvandlas till ett lovande och konstruktivt ansvar. Människan är den enda som kan gå i ett vakuum enligt den nyplatonske filosofen Damaskius vackra ord. Därför kommer han att kunna korsa avgrunderna som belägrar honom. Han åtnjuter också en ovärderlig förmåga att förändra: han är "mannen som oändligt överträffar människan", lär oss Pascals tankar.


Individuell väckelse för evig frälsning

Hoppet kvarstår därför för människan och i människan, men detta hopp beror på ett individuellt uppvaknande som kommer att sätta var och en på vägen till hans personliga frälsning. Två absoluta villkor måste uppfyllas för att människan ska kunna ta sitt öde i sina egna händer och placera sig själv kropp och själ i förändringens hjärta:

– Han måste frigöra sig från den cartesianska tanke som har gjort hans sinne slö, enligt Jean Baptiste Vicos uttryck, och anamma den lärda okunnighet som förespråkas av Nicolas de Cues. Det är så han kommer att kunna komma fram till sanningar som bara är tillgängliga för okända förmågor som verkar gömma sig i djupet av vårt väsen.

– Han måste också resa sig mot denna osynliga men tentakulära diktatur som hindrar tillträdesvägarna till andra utrymmen där vår mänsklighet kommer att finna sin helhet. Han måste sätta stopp för denna inställning som söker hans bästa i hans ställe och upprätthåller honom i status som evigt minderårig.

Det är den enda vägen till frihet (med stort L), den verkliga, det är uppkomsten av invigningsfrihet, berättar filosofen Kierkegaard.


Mot ett brödrasamhälle

Endast fria män är kapabla att bygga ett broderligt samhälle och jag låter den store Dostojevskij uttrycka denna sanning med den glöd som kännetecknar honom:

"Det finns ingen förening värd namnet förutom mellan personer, och det finns ingen person utan frihet som det inte finns någon frihet utan Gud. Flockens bestar är inte förenade. Lagen för en värld som förkastar Gud är en lag om skoningslös splittring och isolering... Under detta århundrade har alla splittrats, var och en flyttar bort från sina medmänniskor och flyttar dem bort från sig, istället för att hävda sin personlighet, faller alla i fullständig ensamhet."

Alla är fria att acceptera detta metafysiska påstående eller inte, men vad ingen kan förneka är det faktum att mänskligheten är trött på dessa allt mer trasiga samhällen som hålls vid liv av ett monstruöst system av intressen och kontroll och där alltmer alienerade män vallas. Jag avslutar med ett stycke visdom från den store poeten och tänkaren Muhammad Iqbal: ”Gemenskap föds från ett stort hjärta. Låt oss alla ha stora hjärtan för att bygga morgondagens samhälle.